لدينهم وتقواهم وصلاحهم ، فبطل مذهب النواصب القائلين بخلاف ذلك .
وإمّا لكي يشاركونه في الدعاء على كفّار نجران ، ويعينونه بالتأمين على دعائه عليهم فيستجاب بسرعة ، كما يقول أكثر الشيعة وذكره عبد الله المشهدي أيضاً ، فتدلّ الآية - بناءً عليه كذلك - على علوّ مرتبتهم في الدّين وثبوت استجابة دعائهم عند الله .
وفي هذا أيضاً ردّ على النواصب .
وقد قدح النواصب في كلا الوجهين وقالوا بأنّ إخراجهم لم يكن لشي منهما وإنّما كان لإلزام الخصم بما هو مسلّم الثبوت عنده ، إذ كان مسلّماً عند المخالفين - وهم الكفار - أنّ البهلة لا تعتبر إلاّ بحضور الأولاد والختن والحلف على هلاكهم ، فلذا أخرج النبيّ أولاده وصهره معه ليلزمهم بذلك .
وظاهر أنّ الأقارب والأولاد - كيفما كانوا - يكونون أعزّةً على الإنسان في اعتقاد الناس وإن لم يكونوا كذلك عند الإنسان نفسه ، يدلّ على ذلك أنّه لو كان هذا النوع من المباهلة حقّاً عنده صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم لكان سائغاً في الشريعة ، والحال أنّه ممنوع فيها . فظهر أن ما صنعه إنّما كان إسكاتا للخصم .
وعلى هذا القياس يسقط الوجه الثاني أيضاً ، فإنّ هلاك وفد نجران لم يكن من أهمّ المهمّات ، فقد مرّت عليه حوادث كانت أشدّ وأشقّ عليه من هذه القضيّة ولم يستعن في شيء منها في الدعاء بهؤلاء ، على أنّ من المتّفق عليه استجابة دعاء النبيّ في مقابلته مع الكفار ، وإلاّ يلزم تكذيبه ونقض الغرض من بعثته .
فهذا كلام النواصب ، وقد أبطله - بفضل الله تعالى - أهل السُنّة بما لا مزيد عليه كما هو مقرّر في محله ولا نتعرّض له خوفاً من الإطالة .
وعلى الجملة فإنّ آية المباهلة هي في الأصل ردّ على النواصب ، لكنّ

479