الْواحِدِ وَلاْ يَفْصُلُ كَلامَ ذا مِنْ كِلامِ ذا ؛ ( 1 ) وقال " الميموني " عن " ابن معين " بشأن " ابن إسحاق " : إنّه ضعيف . ( 2 ) وقال " النسائي " بخصوصه : لَيْسَ بِقَويٍّ ؛ ( 3 ) أضف إلى ذلك فانّ سند هذه الرّواية مخدوش من جانب " محمد بن إبراهيم بن الحارث التميمي " الذي روى عن " أبى إسحاق " . فقد نقل " العقيلي " عن " عبد الله بن أحمد " عن أبيه أنّه قال بشأن " محمد بن إبراهيم " :
في حَدِيثِهِ شَىءٌ ، يَرْوى أَحادِيثَ مَناكِيرَ اَوْ مُنْكَرَةً ؛ ( 4 ) ثمّ يأتي دور سند الرّواية ل‌ " عبد الله بن زيد " الذي مرّ عليك ما قال بشأنه " الترمذي " وآخرون .
لقد تناولنا لحدّ الان سند الرّواية من حيث الرجال فقط ، أمّا دراسة الجوانب الأخرى لهذه الرّواية وكذلك مناقشة سائر الرّوايات التي وردت في كون الرؤيا هي مبدأ الاذان فيمكن الوقوف عليها في الكتب الآتية : " النص والاجتهاد " المورد 23 ، " الاعتصام بالكتاب والسنّة " بحث " التثويب في أذان صلاة الفجر " و " تذكرة الفقهاء " ، ج 3 ، ص 39 و 38 .

1 . ابن حجر ، تهذيب ، التهذيب ، ج 9 ، ص 43 . 2 . نفس المصدر ، ص 44 . 3 . نفس المصدر . 4 . المصدر السابق ، ص 6 .

235