أمّا الاشكال الوحيد الذي أورده " ابن حجر " على رواية " ابن عمر " ، وقوع " طلحة بن زيد " في سند الحديث ، فهو يقول : " وَهُوَ مَتْرُوكٌ " ، غير أنّ التأمّل في أسانيد أحاديث الرؤيا يبيّن أنّ " طلحة بن زيد " ان لم يترجّح على بعض افرادها لا يفرق معهم ، ومن هنا ينتفي دليل ترجيح روايات الرؤيا .
2 - عن أَنَس :
إنَّ جَبْرَئيلَ أَمَرَ النَّبيَّ صَليَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالأذانِ حينَ فُرِضَتِ الصَّلاةُ ; ( 1 ) وعلى ضوء هذه الرّواية فانّ الاذان شرع متزامناً مع الصّلاة ، والكلّ يعلم بانّ الصلاة إنّما شرعت أوائل البعثة النبويّة ، وعليه فليست هناك من علاقة بين تشريع الأذان والرؤيا .
3 - عن عائِشَةَ :
لَمّا أُسرِىَ بي أَذَّنَ جَبْرَئِيلُ فَظَنَّتِ الْمَلائِكَةُ أَنَّهُ يُصَلِّى بِهِمْ فَقَدَّمَنِي فَصَلَّيْتُ ; ( 2 ) للبَزّازِ وَغَيْرِهِ مِنْ حَديثِ عَليٍّ :

1 . ابن حجر العسقلاني ، فتح البارئ الطبعة الأولى ، دار المعرفة ، ج 2 ، ص 100 ، الطبعة الرابعة ، دار التراث ، ص 62 . 2 . ابن حجر العسقلاني ، فتح البارئ ، الطبعة الأولى ، دار المعرفة ، ج 2 ، ص 100 .

226