وإذا تقرر هذا فليكن خال رسول الله - صلى الله عليه وآله - أشرف قدرا من منصوره وهو يأباه ولو لم يأبه فلا يرضى بذلك أحد من أهل السنة ويرون الجاحظ بذلك سابا لأبي بكر - رضوان الله عليه - وسب خلصاء الصحابة محذور فاعلم ذلك .
ويمكن الرد على هذا بأن أبا بكر لم يكن خالا في زمن رسول الله - صلى الله عليه وآله - والإشكال إنما هو متوجه بهذا . ثم إن الجاحظ مرمي بمذاهب المعتزلة ، فالمذاهب الأشعرية تتبرأ منه ، والمذاهب الحنبلية تتبرأ منه ، والمذهب المالكية تتبرأ منه [ وكذا الشافعية والمذاهب الشيعية تتبرأ منه ، والمذاهب الكرامية تتبرأ منه ] [1] وإن كان على قواعد المثبتين الجواهر وما يبعد ، فقواعد القائلين بالصانع تتبرأ منه ، إذ مذهبهم آئل إلى ذلك وهو نفي الصانع ، ومن كان هذا أشرف حليته فغير بدع الانحراف منه على أمير المؤمنين - عليه السلام - وشيعته ، وأبو بكر وعمر يبرء آن [2] منه ، إذ لم ينقل عنهما إيغال [3] في الطعن ، مع أن عمر مع الذي عنده من حزونة المزاج والخشونة ، كان المثنى [4] عليه - على ما رواه القوم - يعتمد على رأيه ، ويقول : ( لولا علي لهلك [5] عمر ) ، ونحو هذا وقد أثبتناه فيما سلف [6] ولا المعتزلة راضية عنه ، إذ لا أعرف أحدا منهم يقول الذي يقول ، بل فيهم من بلغنا أنه رد عليه وسخف رأيه وهذاه أحسن الله تعالى جزاء ذاك ، وهو أبو جعفر الإسكافي [7] حسب ما

[1] ما بين القوسين لا يوجد في : ن .
[2] ن : مبرءان .
[3] ق ون : أفعال .
[4] ج وق : المبني .
[5] ج ون : هلك .
[6] تقدم ص ( 85 ) .
[7] هو أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد الإسكافي ، المتوفى سنة 240 ه‌ ، شيخ من شيوخ المعتزلة كان صاحب نظر ورأي فيهم . وقد نقض المشار إليه كتاب العثمانية ورد عليه ولكن هذا الرد قد ضاع في جملة الكتب التي ضاعت وفقدت ولعل الأيدي الأثيمة هي التي أتلفته عمدا . ولكن ابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه على نهج البلاغة أورد قسما منه ضمن كتابه . وقد جمع هذه النصوص المتفرقة الأستاذ حسن السندوبي في كتابه ( رسائل الجاحظ ) وجاء بها حسب ترتيب ذكرها في شرح نهج البلاغة . ثم إنه لما طبع كتاب العثمانية في القاهرة سنة 1374 بتحقيق عبد السلام هارون قام المحقق بطبع تلك النصوص على شكل كتيب وألحقه مع العثمانية وطبعه معه في آخره .

330