قد أخبر بما ترى عن المعصومين ، فلم يتبع [1] قوم على عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان خطاياهم وهفواتهم ، وللعمرية والعثمانية أن يعودوا عليهم بمثل ذلك وأكثر منه .
قال : ( ومن أجهل ممن زعم [2] إن عليا لم يخط قط ، ولم يعص قط ، ولم يضع [3] شيئا قط مع [ هذا ] [4] ) [5] .
والذي يقال على معنى الآية : إنه تعالى أراد بها غير الأنبياء ، بيانه :
السياق من قوله تعالى : * ( ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى ) * الآية وذلك أمارة عتاب يوم القيامة وبقاء الذنوب ، وذنوب الأنبياء - لو ثبت كما يزعم قوم - فإنها تقع مكفرة لا يؤخذون بها في القيامة . والذي يقال على عدو الدين أيضا : إنه بمقام البالغ في بغضة أمير المؤمنين الانحراف عنه ، ومع هذا فإنه اجتهد ولم يذكر إلا أحكاما أفتى بها ، وقد بينا ما عندنا في ذلك جملة وتفصيلا .
وأما أنا نجئ إلى علي أو آحاد المسلمين ، نلزمه الخطأ وإن لم نعرفه ، والقبيح وإن لم نعلمه ، فهذا شئ لا يرتضيه ذو دين ، ولا يعتمده ذو بصيرة ، بل نحن بانون على عدالة من جربنا صيانته ، وعرفنا في الدين طريقته وقاعدته إلى أن نعرف منه جريمة ، ونتحقق منه خطيئة ، خاصة من ورد الأثر النبوي في شأنه بأنه لا يفارق الحق ولا يزايل الحق ولا يزايل الصواب ، فإنا بانون على أنه كذلك ظاهرا وباطنا .

[1] المصدر : يتتبع .
[2] المصدر من رجل زعم .
[3] المصدر : يضيع .
[4] لا توجد في المصدر .
[5] العثمانية : 92 .

211