كماله مما له شأنية ، واطلاقه على ما يؤدي إليه بالعرض لتأديتها إلى ذلك [1] .
وإليه يؤول قول المحقق الطوسي - قدس سره - في شرح الإشارات حيث قال : " ويطلق الشر . على أمور وجودية كذلك كوجود ما يقتضي منع المتوجه إلى كمال عن الوصول إليه ، مثل البرد المفسد للثمار والسحاب الذي يمنع القصار عن فعله - إلى أن قال : فانا إذا تأملنا في ذلك وجدنا البرد في نفسه من حيث هو كيفية ما أو بالقياس إلى علته الموجبة له ليس بشر بل هو كمال من الكمالات ، إنما هو شر بالقياس إلى الثمار لافساده أمزجتها ، فالشر بالذات هو فقدان الثمار كمالاتها اللائقة بها ، والبرد انما صار شرا بالعرض لاقتضائه ذلك وكذلك السحاب - إلى أن قال : - فالشر بالذات هو فقدان تلك الأشياء كماله ، وانما أطلق على أسبابه بالعرض لتأديتها إلى ذلك - إلى أن قال : - فاذن قد حصل من ذلك أن الشر في ماهيته عدم وجود أو عدم كمال لموجود من حيث أن ذلك العدم غير لائق به أو غير مؤثر عنده وأن الموجودات ليست من حيث هي موجودات بشرور انما هي شرور بالقياس إلى الأشياء العادمة كمالاتها لا لذواتها ، بل لكونها مؤدية إلى تلك الاعدام ، فالشرور أمور إضافية مقيسة إلى افراد أشخاص معينة ، واما في نفسها وبالقياس إلى الكل فلا شر أصلا - إلى أن قال : - ان الفلاسفة انما يبحثون عن كيفية صدور الشر عما هو خير بالذات ، فينبهون على أن الصادر عنه ليس بشر ، فان صدور الخيرات الكلية الملاصقة للشرور الجزئية ليس بشر " [2] .
وعن المحقق الدواني في حاشيته على الشرح الجديد من التجريد أنه قال :
" ويمكن أن يستدل على أن الوجود خير والشر عدم أو عدمي بأنا إذا فرضنا

[1] راجع درر الفوائد : ج 1 ص 454 - 457 شرح الإشارات : ج 3 ص 320 - 323 .
[2] شرح الإشارات والتنبيهات : ج 3 ص 320 - 323 .

128