قرينة واضحة على أنّ المراد بها هي الجملة الواقعة ذيل آيتنا ، فإنّ هذا الفضل عليه واقع فيها لا في آية سورة الأنفال . وبالجملة : فدلالة الحديث تامّة ، إلاّ أنّ سنده غير تامّ فإنّ محمّد بن زيد متعدّد فلا يعلم وثاقة هذا الراوي ومحمّد ابن عبدالرحمن وجعفر بن الحسين وأباه لم أعثر على ذكر لهما في كتب الرجال .
11 - ومنها ما رواه فيه عنه أيضاً باسناد له عن محمّد بن عليّ المقري بإسناده يرفعه إلى زيد بن عليّ في قول الله عزّوجلّ ( وَأُوْلُوا ْالاَْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض فِى كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ ) قال : رحم النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) أولى بالإمارة والإيمان ( 1 ) .
ودلالته واضحة ، إلاّ أنّ سنده غير معتبر مضافاً إلى أنّ قول زيد أيضاً لم يعلم اعتباره .
12 - ومنها ما رواه فيه عن تفسير القمّي أنّه قال : وقوله ( وَأُوْلُواْ الاَْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض فِى كِتابِ اللَّهِ ) قال : قال : نزلت في الإمامة ( 2 ) .
وهو كما ترى السند إلى الإمام ( عليه السلام ) أنّ الجملة المذكورة نزلت في الإمامة ، فيدلّ على المطلوب مثل ما سبقته ، إلاّ أنّه كما ترى مرسل لكنّه أسنده جزماً إلى الإمام ( عليه السلام ) .
فهذه جملة من الروايات عثرتُ عليها في بيان أنّ المراد بهذه الجملة المباركة من الآية الشريفة هو إمارة الأئمّة المعصومين ( عليهم السلام ) واقتصار بعضها على ذكر خصوص عليّ ( عليه السلام ) محمول على ذكر المصداق . والمتحصّل من جميعها أنّ المراد بها هو مسألة إمارة الأئمّة ( عليهم السلام ) وأولويتهم بالمؤمنين من أنفسهم كما في رسول ربّ العالمين .
ولعلّ المتتبّع يظفر بأكثر منه ، وقد عرفت أنّ جملة منها معتبرة السند ، والجملة الاُخرى وإن كانت غير معتبرة السند إلاّ أنّ كثرتها وتجاوزها عن حدّ الاستفاضة توجب الاطمئنان بصدور مفادها . فالمتحصّل أنّ الأخبار دليل معتبر على دلالة الاستدلال لولاية الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بآية الخِيَرة الآية المباركة على المطلوب في الرسول وآله المعصومين ( عليهم السلام ) .

( 1 و 2 ) تفسير البرهان : ج 3 ص 294 الحديث 18 و 20 .

52