وقريبٌ منها روايات اُخر ، فراجع تفسير العيّاشي والبرهان [1] .
فيقال - بعد ملاحظة الروايات - : إنّ الآية المباركة إنّما كانت في مقام ذكر هذا التكليف الاختصاصي للنبيّ ( صلى الله عليه وآله ) ولا مجال حينئذ لاستفادة ما ذكرناه منها .
لكنّ المتأمّل يعلم أنّه لا منافاة بين هذا المذكور في هذه الأخبار وبين ما ذكرناه ، وذلك أنّ ما ذكر في هذه الأخبار إنّما هو بحسب الدقّة أخذاً وتصريحاً بما تدلّ عليه الآية المباركة بحسب الإطلاق ، فهو ( صلى الله عليه وآله ) مأمور بالقتال مطلقاً ومأمور أيضاً بتحريض المؤمنين به والجمع بينه وبين ما دلّ على وجوب القتال على المؤمنين أيضاً يقتضي أن يستفاد أنّ عليه ( صلى الله عليه وآله ) تحريض الناس أيضاً ، فلا محالة أمر الحرب مفوّض إليه كما ذكرنا .
4 - وقال تبارك وتعالى : ( إِنَّ شَرَّ الدَّوَآبِّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَيُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِى كُلِّ مَرَّة وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ * فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ) [2] .
فالآيتان الأوّلتان تبيين لأنّ هؤلاء الكفّار الّذين لم يؤمنوا ولم يفوا بعهدهم في كلّ مرّة دوابّ وهم عند الله شرّ الدوابّ . والآية الثالثة متكفلة لأنهم يمكن أن يثقفوا في الحرب - والثقف وإن كان في الأصل بمعنى إدراك الشيء بحذق في النظر إلاّ أنّه كما في مفردات الراغب استعمل كثيراً في مجرّد إدراكه ومنه الآية - فالآية حينئذ تقول إنّك إن تدرك هؤلاء الكفّار في الحرب فقاتلهم شديداً يوجب تشريد مَن خلفهم من الكفّار ممّن هو مثلهم وانفتات جمعهم بالمرّة .
فالآية الثالثة أمرته بتشديد القتال لهؤلاء الكفّار ، وأمره ( صلى الله عليه وآله ) بذلك بالخصوص مع أنّ المؤمنين كلّهم مدعوون إلى القتال مأمورون به - على ما عرفت نبذاً من أدلّته في الطائفة الاُولى من الآيات - يكون أمراً له بما أنّه وليّ أمر الاُمّة ، فلا

[1] تفسير العيّاشي : ج 1 ص 261 ، وعنه تفسير البرهان : ج 2 ص 139 الحديث 2591 .
[2] الأنفال : 55 - 57 .

465