إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ ) . أما والله لقد عهد إليَّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وقال لي : يا عليّ لتقاتلنّ الفئة الباغية والفئة الناكثة والفئة المارقة » ( 1 ) .
16 / 6 - ومنها ما فيه أيضاً عنه عن الشعبي قال : قرأ عبدالله ( وَإِنْ نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ ) إلى آخر الآية ثمّ قال : ما قوتل أهلها بعد ، فلمّا كان يوم الجمل قرأها عليّ ( عليه السلام ) ثمّ قال : ما قوتل أهلها منذ يوم نزلت حتّى كان اليوم ( 2 ) .
17 / 6 - ومنها ما فيه أيضاً عنه عن أبي عثمان مولى بني أقصى قال : سمعت عليّاً ( عليه السلام ) يقول : عذرني الله من طلحة والزبير ، بايعاني طائعين غير مكرَهين ثمّ نكثا بيعتي من غير حدث أحدثته ، والله ما قوتل أهل هذه الآية مذ نزلت حتّى قاتلتهم ( وَإِنْ نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِى دِينِكُمْ ) الآية ( 3 ) .
فهذه الروايات الثلاث المنقولة عن أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) - ولذلك نقلناها هنا - قد جعلت طلحة والزبير ومَن تبعهما مصاديق للناكثين المذكورين في قوله تعالى : ( وَإِنْ نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم ) وقال ( عليه السلام ) فيهم : « ما قوتل أهل هذه الآية مذ نزلت حتّى قاتلتهم يوم الجمل » فلا محالة نكثهم ذنب يوجب قتالهم ، ومن الواضح أنّ نكثهم كان نكثاً للبيعة فيُعلم منها أنّ نكث البيعة حرامٌ عظيم .
نعم لا دلالة فيها أيضاً على اشتراط فعلية ولاية المعصومين أو وجوب إطاعتهم بالمبايعة لهم . . . .
18 / 6 - ومنها ما في البحار عن تفسير العيّاشي ( 4 ) عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سمعته يقول : دخل عليَّ اُناس من أهل البصرة فسألوني عن طلحة والزبير ، فقلت لهم : كانا إمامين من أئمّة الكفر ، إنّ عليّاً ( عليه السلام ) يوم البصرة لمّا صفّ الخيول قال

( 1 و 2 ) البحار : ج 32 الباب 4 ص 232 الحديث 183 و 184 ، عن العيّاشي : ج 2 ص 78 الحديث 25 و 27 وذيل الآية 11 من سورة التوبة . ( 3 ) البحار : ج 32 الباب 4 ص 233 الحديث 185 ، عن العيّاشي : ج 2 ص 79 الحديث 28 ذيل الآية 11 من سورة التوبة . ( 4 ) في تفسير العيّاشي : عن حنّان بن سدير عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) .

276