ابن ثابت في هذا المعنى يشهدان بحضوره في ذلك الوقت [1] .
قوله : أما دعواكم تواتر هذا الخبر فمخالفوكم أيضا يدعون تواتر الأخبار الدالة على فضائل الشيخين ، إلى آخره .
قلنا : أما ما كان من تلك الأخبار مستلزم صحته إما منهما ، أو قادحا فيما علمناه بالضرورة في حق علي ( عليه السلام ) فنحن نجزم بعدم صحته ، لاستحالة أن يتكلم النبي ( صلى الله عليه وآله ) بكلامين متنافيين وما لم يكن كذلك من الأخبار الدالة على فضيلة لهما من خارج فنحن لا نمنع أن يقول النبي ( صلى الله عليه وآله ) في حق أحد كلاما يستميل به قلبه ، فتتأكد فيه محبة الإيمان ورسوخه ، بعد ثبوت صحة ذلك النقل على وجهه .
قوله : تعويلكم على رواية الشيعة إما لأجل كثرتهم أو لأجل إجماعهم ، والأول باطل ، لأنهم ما بلغوا في الزمن الأول حد التواتر .
قلنا : إن مثل هذا الخبر لا يختص بنقله الشيعة فقط حتى لا تكون كثرتهم تفيد العلم .
سلمنا أن الشيعة هم الناقلون فقط ، لكن لم قلتم أنهم لم يبلغوا في الكثرة إلى حد التواتر ؟ وظاهر أنهم لم يزالوا بالغين إلى حد التواتر ؟
سلمنا لكن [2] العلم التواتري لا يتوقف على الكثرة فإن المخبر الواحد مع انضمام القرائن إليه قد يفيد خبره العلم ، فليس من شرط التواتر تحقق الكثرة دائما .
قوله : إجماع الأمة إما أن يكون على كونه من أخبار الآحاد أو أخبار

[1] انظر شعر حسان وترجمته في الغدير 2 : 35 - 65 .
[2] في نسخة " عا " هنا زيادة : لم قلتم ؟ وهي في نسخة " ضا " مكتوبة ولكن مشطوب عليها .

126