آية التطهير ، كما هو مقرّر في موضعه من سبب نزول الآية في أخبار الفريقين . وكذلك يظهر المراد من الذين اتبعوهم بإحسان ، إنهم المطهَّرون من الذنب من الذرية النبوية ، و يطالعك بهذا المعنى - مضافاً إلى أنّه مقتضى معنى السبق في الاستعمال القرآني - أنَّ مقام الإحسان في القرآن لا ينطبق على غير المعصوم من الزلل والخطاء ، إذ لم يسند الإحسان إلى فعل مخصوص ، بل جُعِل وصفاً لكل معصوم من الذنب ، لاحظ قوله تعالى :
( ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين ) ( 1 ) .
( ولما بلغ أشده آتيناه حكماً وعلماً وكذلك نجزي المحسنين ) ( 2 ) .
( ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكماً وعلماً وكذلك نجزي المحسنين ) ( 3 ) .
( سلام على نوح في العالمين ، إنا كذلك نجزي المحسنين ) ( 4 ) .
( قد صدّقت الرؤيا إنّا كذلك نجزي المحسنين ) ( 5 ) .
( سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين ) ( 6 ) .
( سلام على موسى وهارون إنّا كذلك نجزي المحسنين ) ( 7 ) .
( سلام على إلياسين إنّا كذلك نجزي المحسنين ) ( 8 ) .
فترى ان الذي يوصف بالاحسان - من غير تقييد في فعل خاص كأداء دية أو مهر أو تسريح بإحسان للمطلقة ، بل بالإحسان في كل أفعاله - قد ادّخر تعالى له جزاءً دنيوياً و اُخروياً من سنخ الذي ذكرته الآيات السابقة من جعل النبوة في الذريّة و إتيان الحكم والعلم اللدني الإلهي وتقدير السلامة والأمن في النشآت المختلفة . و قد وُصِف المحسن و

1 . الانعام / 84 . 2 . يوسف / 22 . 3 . القصص / 14 . 4 . الصافات / 80 . 5 . الصافات / 105 . 6 . الصافات / 110 . 7 . الصافات / 121 . 8 . الصافات / 131 .

64