هذا ، وإذا كان النووي يجوّز خطأ اجتهاد معاوية لوجود النصّ على حقّ وصواب عليّ ( عليه السلام ) ، فلِمَ لا يجوّز النووي وأهل الجماعة خطأ اجتهاد الشيخين مع وجود النصّ على عليّ ( عليه السلام ) ؟ ! فإذا كان الاجتهاد ممكن مع وجود النصّ ، ويمكن تأوّل المجتهد للنصّ ، فلِمَ لا يمكن خطأ المجتهد في تأوّله ؟ ! و لِمَ يمتنع خطأ اجتهاد أصحاب السقيفة في تأوّلهم للنصّ على عليّ ( عليه السلام ) ؟ ! و لِمَ لا يسوّغ أهل الجماعة لأنفسهم الاجتهاد في صحّة أو خطأ بيعة السقيفة ، ويفتحوا باب الاجتهاد في ذلك ما دامت أنّ المسألة اجتهادية ؟ ! فكيف يدّعون فيها الضرورة أو التسالم ويغلقون باب الاجتهاد والفحص والتحرّي عن الحقيقة ؟ !
7 . وروى أيضاً ، عن أبي إدريس الخولاني : « كان يقول حذيفة بن اليمان : والله إنّي لأعلم الناس بكلّ فتنة هي كائنة في ما بيني وبين الساعة وما بي إلاّ أن يكون رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أسرّ إليّ في ذلك شيئاً لم يحدّثه غيري ، ولكنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال وهو يحدّث مجلساً أنا فيه عن الفتن ( 1 ) . الحديث » . و روى أيضاً ، عن عبد الله بن يزيد ، عن حذيفة ، أنّه قال : « أخبرني رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ، فما منه شيء إلاّ وقد سألته ، إلاّ أنّي لم أسأله ما يخرج أهل المدينة من المدينة » ( 2 ) .
8 . و رووا في الصحاح ، عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، أنّه قال : « بينا أنا قائم - يعني يوم القيامة على الحوض - إذا زمرة ، حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلمّ . فقلت : أين ؟ ! ; فقال : إلى النار والله ; قلت : و ما شأنهم ؟ ! ; قال : إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى - إلى أن قال : - فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم » ( 3 ) . الحديث .
و هو يطابق قوله تعالى : ( وما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل

1 . صحيح مسلم 8 / 172 كتاب الفتن وأشراط الساعة . 2 . صحيح مسلم 8 / 172 كتاب الفتن وأشراط الساعة . 3 . صحيح البخاري 8 / 217 ح 166 كتاب الرقاق باب الحوض .

129