الإعجاز الحضاري ، مثل : روح التضحية والفداء والشهادة ، والتشكيلة الجديدة للعلائق الاجتماعية - وإن كان هذا البناء هو في طوره الأوّل في النمو ، وقد اعتوره آثار وبقايا الجاهلية السابقة ، المتمثّلة بتدبير السقيفة وتغيير رأس نظام المسلمين - لا سيّما وأنّ المسلمين شاهدوا أيّام الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تحقّق الوعد الإلهي بنصر الروم ، بل العرب ، على الفرس وكسرى ; فقد كانت قبائل العرب - وفيها الكثير ممّن أسلم - ترفع شعار : « يا محمّد يا محمّد » في معركة ذي قار فهزموا عدوهم ، وقال عنها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « أوّل معركة انتصف فيها العرب من العجم ، وبي نُصروا » ( 1 ) .
مضافاً إلى ناموس العدالة والمساواة والسوية بين آحاد المسلمين ، الذي أصبح أصلا اجتماعياً عظيماً يهدّد كلّ أمير أو خليفة يحاول أن يعتمد الإقطاع القبلي الجاهلي أساساً في سياسته وحكمه للمسلمين ، وإلى درجة يهابها ويحسب لها ألف حساب .
وهذه الظاهرة هي التي حاكمت الخليفة الثالث وقضت عليه ، وهي التي خنقت وحاصرت حزب السقيفة والحزب القرشي عن التلاعب في كلّ مقدرات المسلمين إلى حدّ ما نسبياً ، لكن هذه الظاهرة النيرة سرعان ما تضاءلت عند وصول الأُمويّين إلى سدة الحكم ، وذلك لأنّ النور لا بُدّ له من مدد ، وقد ضيّع المسلمون المدد ، وهو رأس السلطة الهادي إلى الحقّ ، الإمام المعصوم .
المحطّة الثانية الممارسات المرتكبة في البلدان المفتوحة نتعرّض - في هذه المحطّة - إلى مقتطفات من ملف هذه الممارسات ، وما ارتكب منها في أثناء الفتح وما بعده ، والتي عادت بانتكاس الخطّ البياني لانتشار الإسلام . فنذكر

1 . الأغاني 20 / 132 - 138 ، الطبقات - لابن سعد - 7 / 77 ، الطبقات - لخليفة - : 87 ، مسند أحمد : 129 ، تاريخ الخميس 1 / 406 ، معجم القبائل - لكحالة - 1 / 97 .

400