إجماع . أما الاثنا عشرية فيتركون بعض الآيات التي يشتبه معناها على العقول ، كفواتح السور وما إليها ، يتركونها بدون تأويل ، ولا يؤولون آية أو حديثا إلا بشروط :
1 - أن يتنافى المعنى الظاهر مع ما يقطع به العقل ، أو يقوم الإجماع على خلافه .
2 - أن يحمل اللفظ على معنى صحيح .
3 - أن يتحمل اللفظ المعنى المؤول به ، وبكلمة أن التأويل عند الاثني عشرية لا يعدو صرف اللفظ عن المعنى الحقيقي إلى المعنى المجازي ، مع وجود القرينة .
و " منها " : أن الدعوة الإسماعيلية تغمرها أمواج من السرية والتخفي ، حتى التبست عقيدتها على أكثر الباحثين ، أو الكثير منهم ، أما تعاليم الاثني عشرية فظاهرة لا خفاء فيها ، ولا غموض ، هذا ، إلى أن الإسماعيلية تجاوزوا الحد في التستر واستعمال التقية دون مبرر من العقل أو النقل ، " فكانوا سنيين مع أهل السنة ، وشيعيين مع الشيعة ، ومسيحيين مع المسيحية " [1] . أما الاثنا عشرية فلا يستعملون التقية إلا لضرورة قاهرة ، كالخوف على النفس أو المال أو العرض ، وفصلنا ذلك فيما تقدم .
و " منها " : أن الإسماعيلية ينشرون تعاليم عقيدتهم ، ومبادئ مذهبهم على خطوات ، ولهم دعاة يتدرجون في مراتب العقيدة من المعلومات البسيطة ، حتى يصلوا بالمستجيب إلى مبادئ فلسفية عميقة لا يفهمها إلا القليلون [2] . ولا درجات ومراتب عند الاثني عشرية .
وقد خلط كثير من الكتاب والمؤرخين بين الإسماعيلية ، والاثني عشرية ، ولم يميزوا بين الفرقتين ، ونسبوا جهلا أو افتراء الكثير من عقائد تلك إلى هذه .
ومهما يكن ، فلسنا في شئ من بيان عقائد الإسماعيلية ، وفلسفتهم ، وإنما غرضنا الأول أن نعرف القراء بالدولة الفاطمية ، وخلفائها في المغرب ومصر ، ومكانها

[1] عارف تأمر في مقدمة كتاب " عبقرية الفاطميين " للأعظمي .
[2] المصدر السابق نفسه .

150