الثالث الهجري وأوائل القرن الرابع حتى أواخره ، وقد تقدم ذلك مفصلاً وذكرنا المصادر التاريخية في ذلك ، وكذلك في العلويين الذين حكموا اليمامة في القرن الخامس . وعموماً فهذه السيرة في الأذان في تلك البلدان قد كانت جارية قبل ولادة الشيخ الصدوق سواء من الدولة العبيدية والفاطمية في الشام ومصر ، وكذلك دولة الحمدانيين في شمال العراق والشام وكذا الدولة البويهية في جنوب إيران والعراق وبغداد ، فهي سيرة جارية في الغيبة الصغرى وطوال القرن الرابع والخامس وكانت تلك السيرة متجذرة بتشدد كتقيدهم بالتأذين بفصل حي على خير العمل ، وقد وقعت مصادمات عديدة بين طائفة الشيعة وأهل سنة جماعة الخلافة والسلطان على كل من الفصلين في الأذان ، ومن ثم احتملنا فيما تقدم أن موقف الصدوق من طوائف الروايات الواردة في الأذان يحتمل فيه تهدئة الموقف تجاه تلك الصدامات الدامية وأنه محمول على التقية بحكم علاقته بآل بويه [1] حيث أن عبارة الصدوق الفقيه هي الأخرى تنبئ عن وجود سيرة لدى جملة من الشيعة في زمانه كانوا يؤذنون بها عاملين بتلك الطوائف من الروايات وكذلك الحال في الاستفتاء الموجه للسيد المرتضى من شيعة جزيرة المبافارقيات فإن مؤدى السؤال لدى السائل أن المشروعية مفروغ منها عندهم وإنما ترددهم في اللزوم على حذو بقية الفصول ، هذا مضافاً إلى أن عبارة الصدوق في الفقيه والشيخ الطوسي في

[1] وقد ذكرنا جملة من الشواهد على هذا الاحتمال من عبارة الصدوق في الفصل الأول عند التعرض للطوائف الثلاث مضافاً إلى فتوى الصدوق بالشهادة الثالثة في دعاء التوجه بعد تكبيرة الإحرام وفي القنوت وفي التسليم .

324