أو الندب ، وهذا يؤكد ما تفيده عبارة الصدوق في الفقيه المتقدمة من وجود ظاهرة عمل وسلوك الشيعة وسيرتهم بذكر الشهادة الثالثة في الأذان في زمن الصدوق وزمن السيد المرتضى حيث يعد الصدوق من مشايخ السيد المرتضى في الرواية ، كما هو من مشايخ الشيخ المفيد في الرواية ، وبذلك نقف بالدلائل على وجود السيرة بالشهادة الثالثة في الأذان لدى الشيعة في بدايات الغيبة الكبرى وسيأتي في مبحث سيرة المتشرعة من الطائفة الشيعية أن سيرتهم في بغداد وشمال العراق وجنوب إيران وحلب ومصر وكذلك الدولة الحمدانية وآل بويه والدولة والعبيدية والفاطميون كانت على التأذين بالشهادة الثالثة ( محمد وعلي خير البشر ) وهي أحد الصيغ القريبة من الطوائف الثلاث التي رواها الصدوق في الفقيه ، كل ذلك بالنصوص التأريخية العديدة على ذلك وهذه السيرة متقدمة على الصدوق بطبقة أو طبقتين .
أقول : فيعلم أن مبدأ السيرة لديهم ليس في ابتداء الغيبة الكبرى بل المراد أن مقدار ما تعطيه العبارة المتقدمة للصدوق وعبارة الشيخ الطوسي هو الدلالة على ما هو أقدم وهو وجود جملة من طوائف الروايات الواردة عن الرواة وبذلك يفيد أن هذه السيرة كانت لدى رواة الأئمة قبل الغيبة الصغرى لأن دأب وديدن الرواة العمل والفتوى بما يروونه وإلاّ فيستثنون وينبهون على عدم اعتمادهم على مضمون الرواية عند روايتهم لها في ذيلها كما هو واضح للمتتبع لكتب الحديث وأبواب الروايات .
الثانية : فتوى الشيخ الطوسي بالجواز :
وتتبين فتواه بالجواز من خلال المقارنة بين عبارته في النهاية وعبارته في المبسوط المتقدمتين حيث قال في المبسوط بأن العامل بالروايات المتضمنة

56