قوله عزّ وجلّ ( كذلك نريهم أعمالهم حسرات عليهم ) [1] .
والتقريب في هذا الخبر ما تقدّم ، وانظر ما تضمّنته من تعليل أخذ حسنات النصّاب واعطائها الشيعة الذين لم يكونوا في تقيّة بل مظهرين التشيّع ، بكون ذلك عوض ما وصل إليهم من ضرر أُولئك النصّاب واغتيالهم لهم وقصدهم بالأذى ، وفيه دلالة واضحة على أنّ بغض المخالفين النصّاب وعداوتهم للشيعة من حيث التشيّع أمر مجزوم وطريق معلوم .
وروى الصدوق في الخصال بسنده عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : أشدّ العمى من عمي عن فضلنا ، وناصبنا العداوة بلا ذنب سبق إليه منّا ، الاّ أنّا دعوناه إلى الحقّ ودعاه من سوانا إلى الفتنة والدنيا ، فأتاهما ونصب البراءة منّا والعداوة لنا [2] .
وهو صريح في المقام بما لا يحوم حوله نقض ولا ابرام .
وروى في الكافي عن الباقر ( عليه السلام ) أنّه قيل له : انّ لنا جاراً ينتهك المحارم كلّها حتّى أنّه ليترك الصلاة فضلاً عن غيرها ، فقال : سبحان الله وأعظم ذلك ألا أُخبركم بما هو شرّ منه ؟ قيل : بلى ، قال : الناصب لنا شرّ منه ، أما أنّه ليس من عبد يذكر عنده أهل البيت ، فيرق لذكرنا الاّ مسحت الملائكة ظهره ، وغفر له ذنوبه كلّها ، الاّ أن يجيئ بذنب يخرجه من الايمان ، وانّ الشفاعة لمقبولة ، وما تقبل في ناصب [3] .
وروى الثقة الجليل علي بن إبراهيم القمّي في تفسيره عن الصادق ( عليه السلام ) قال : انّ في النار لناراً تتعوّذ منها أهل النار ، وما خلقت الاّ لكلّ متكبّر جبّار ، وكلّ

[1] تفسير الإمام الحسن العسكري ( عليه السلام ) ص 579 - 580 ، والآية في سورة البقرة : 169 .
[2] الخصال ص 633 .
[3] روضة الكافي 8 : 101 ح 72 .

163