حتّى يكون هذا معنى آخر للناصب .
ويدلّ على ما ذكرنا صريحاً ما رواه الكشي في كتاب الرجال بسنده إلى عمر بن يزيد ، قال : دخلت على أبي عبد الله ( عليه السلام ) فحدّثني في فضائل الشيعة ، ثمّ قال : انّ من الشيعة بعدنا من هم شرّ من النصّاب ، فقلت : جعلت فداك أليس ينتحلون مودّتكم [1] ويتبرّأون من عدوّكم ؟ قال : نعم ، قال : قلت : جعلت فداك بيّن لنا نعرفهم ، إلى أن قال : انّما هم قوم يفتنون بزيد ويفتنون بموسى [2] .
وما رواه فيه أيضاً عن الجواد ( عليه السلام ) قال : انّ الزيديّة والواقفة والنصّاب بمنزلة واحدة [3] .
فقد ظهر لك من هاتين الروايتين معنى ما تضمّنته تلك الرواية ، وأنّ الناصب حقيقة انّما هو العدوّ لعلي ( عليه السلام ) أو لهم - صلوات الله عليهم - من المخالفين المقدّمين ، وأنّ هؤلاء ملحقون بهم . فقوله ( عليه السلام ) « انّهم من النصّاب » من قبيل المبالغة ، كقولك زيد من الأسود ، أي : شبيه بهم وملحق بهم في الشجاعة ، ومثل هذا لا يثبت به معنى آخر للناصب كما توهّمه ( قدس سره ) .
وحينئذ فقد ظهر لك أنّه لا معنى للناصب الاّ للعدوّ لهم ( عليهم السلام ) من أُولئك المخالفين المقدّمين ، وحينئذ فحيث يطلق هذا اللفظ يجب حمله عليه ، ووروده بهذا المعنى واستعماله في كلام علمائنا سلفاً وخلفاً أكثر من أن يحصى ، كما لا يخفى على المتتبّع

[1] في الرجال : حبّكم .
[2] اختيار معرفة الرجال 2 : 759 برقم : 869 .
[3] اختيار معرفة الرجال 2 : 761 برقم : 873 .

122