صحيح الكتاب ، وإذا حدث من حفظه ربما أخطأ . . وقال أبو أحمد الحاكم : ليس بالحافظ عندهم . . [1] وهكذا اختلفوا فيه اختلافا كثيرا ، يظهر منه أن الغالب عليه الضعف والخطأ في الحفظ ، لكنه لم يتهم بوضع وكذب .
والنتيجة أن هذا الحديث لم يرد بطريق صحيح ، فلا معنى لاحتجاج ابن تيمية به وهو يرد أحاديث الزيارة بدعوى أنها لم ترد بطرق صحيحة .
وعند قبول الحديث لكون رواته غير متهمين بالوضع ، مع أنه ورد في أكثر من طريق وان اختلف اللفظ يسيرا ، فلا يصح تفسيره منفردا عن الأحاديث الأخرى المتعلقة بموضوع زيارة قبره الشريف وزيارة سائر القبور ، فالاجتزاء سيؤدي إلى تشويه الحقيقة ، وظهورها بمظاهر متعددة ، والحكم الموضوعي يقتضي النظر والتدبر في ما يتعلق بموضوع البحث من حديث وأثر للخروج بالتصور الجامع للموضوع وأبعاده ، عندئذ لا يصح تفسير العيد هنا بمطلق الوفود أو اجتماع الناس عند القبر لقصدهم زيارته ، مع وجود الأحاديث التي تحث على الزيارة ، وتأييد ذلك بالأثر الثابت . . وقد تقدم الجمع بين بعض هذه الأحاديث والآثار عند مناقشة الخبر الوارد عن الإمام علي بن الحسين عليهما السلام بهذا الشأن .
ولهذا أيضا أورد بعض العلماء تفاسير أخرى للمراد بقوله صلى الله عليه وآله وسلم : لا تجعلوا قبري عيدا . .
- أن يكون المراد الحث على كثرة زيارة قبره صلى الله عليه وآله وسلم وأن لا يهمل حتى لا يزار إلا في بعض الأوقات ، كالعيد الذي لا يأتي في العام إلا مرتين . .
ويؤيده ما جاء في الحديث نفسه : ولا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا تتركوا الصلاة في بيوتكم

[1] تهذيب التهذيب 6 : 46 - 48 / 99 .

105