قوله تعالى : * ( أو اطرحوه أرضا ) * [1] أن المراد أرضا منكورة مجهولة .
والفاء في " فأسأل الله " فاء السببية ، كما في قوله تعالى : * ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة ) * [2] .
فإن ذلك الأمر المجدد الذي جعل تجدد الشهر لإمضائه فيه لما كان مبهما صار إبهامه سببا لأن يسأل الله سبحانه أن يكون بركة وأمنا وسلامة ، وما هو من هذا القبيل ، ولا يبعد أن تجعل فصيحة كما قالوه في قوله تعالى : * ( فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست ) * [3] ، إما بتقدير شرط كما هو رأي صاحب الكشاف ، أي [ 27 / ب ] إذا كان كذلك فأسأل الله ; أو غير شرط ، كما هو رأي صاحب المنهاج ، أي وهو مبهم فأسأل الله [4] .
والحق أن تصدير الشرط لاعتباره لا ينافي كون الفاء فصيحة ، وأن الناقل وأهم كما نبه المحقق الشريف في بحث الإيجاز والإطناب من شرح المفتاح .
تتمة :
عدوله عليه السلام في قوله : " فأسأل الله " عن الإضمار الذي هو مقتضى الظاهر ، جريا على وتيرة الضمائر الأربعة السابقة ، أي الإظهار لعله للتعظيم ، والاستلذاذ ، والتبرك ، وإرادة الوصف بما بعده إذ المضمر لا يوصف ، وقول الكسائي ، بجواز وصف ضمير الغائب ضعيف ، وأما جعل ما بعده هنا حالا فلا

[1] يوسف ، مكية ، 12 : 9 .
[2] الحج : مدنية ، 22 : 63 .
[3] الأعراف ، مكية ، 7 : 160 .
[4] رأي الزمخشري لم أعثر عليه في كتبه المتوفرة لدي ، هذا وفي الأصل المخطوط ورد ( المنهاج ) وفي المطبوعة ( المفتاح ) . ولدى مراجعة مفتاح العلوم : 117 - 118 وجدناه يصرح بالشرطية حيث يقول : . . . " وفي خبر المبتدأ متضمنا لمعنى الشرط بكونه موصولا أو موصوفا . . . " إذن يحتمل أن يكون المنهاج إشارة إلى أحد مؤلفات الزمخشري ، وهو مذكور في عدادها . ولم أعثر عليه . وانظر : رصف المعاني 1 : 448 حيث يؤيد فيه نظرية صاحب الكشاف عند قوله : " واعلم أن النصب علي الجواب بالفاء إنما هو بعد الشرط والجزاء أصلا " . . .

127