وهذا الأخير يرجع إلى الأول وينقطع التسلسل وذلك لأن الأبوة مثلا مضافة لذاتها إلى الابن وحلولها مضاف لذاته إلى المحل فانقطع التسلسل .
هذا خلاصة ما ذكره الشيخ وهو غير واف بالمطلوب لأن السائل لم يلزم التسلسل باعتبار أن المضاف دائما إنما يكون مضافا بإضافة مغايرة له وإنما ألزم التسلسل من حيث إن الإضافة إذا كانت موجودة كانت عرضا فتكون حالة في محله وتكون هناك إضافتان إحداهما الأبوة وثانيهما الحلول وكل واحد منهما مضاف لذاته إلى غيره لكن الحلول من حيث إنه عرض موجود يفتقر إلى محل فيكون حلوله في ذلك المحل إضافة أخرى ويلزم التسلسل وكلام الشيخ يصلح جوابا على تقدير إيراد السؤال على الوجه الأول إما على هذا الوجه فلا .
وثالثها اعلم أن الإضافة قد تعرض لجميع المقولات أما الجوهر فكالأب والابن مثلا وأما الكم فكالأعظم والأصغر وأما الكيف فكالأسخن والأبرد وأما المضاف فكالأبعد والأقرب وأما الأين فكالأعلى والأسفل وأما المتى فكالأقدم والأحدث وأما الوضع فكالأنصب وأما الملك فكالأكسي وأما الفعل فكالأقطع وأما الانفعال فكالأشدّ تسخنا الوضع قال ومنها الوضع والنسبة وهو هيئة للجسم يعرض من نسبة بعض أجزائه إلى بعض لوقوعها في الجهات كالقيام والانتكاس أقول الوضع يقال بالاشتراك على معان .
أحدها قبول الإشارة الحسية .
وثانيها نسبة تعرض للجسم بسبب انتساب بعض أجزائه إلى بعض .
وثالثها نسبة تعرض للجسم بسبب انتساب بعض أجزائه إلى بعض وبسبب انتساب بعض أجزائه إلى أمور خارجة عنه كالقيام والانتكاس فإن القيام إنما يتحقق بنسبتين إحداهما للجسم بالنظر إلى أجزائه والثانية له بالنظر إلى أمور خارجة ككون رأسه من فوق ورجليه من أسفل ولو لا اعتبار النسبة الثانية لكان الانتكاس قياما وأشار المصنف رحمه الله إلى النسبة الثانية بقوله لوقوعها في الجهات

29