للجسم وللجواهر المجردة بدل الجسم وكذا لا يجوز أن تورد المادة للشيء بدله كالحديد في قولنا السيف حديد بدل قولنا آلة صناعية ولا فصل النوع بدل الجنس كقولنا العشق إفراط المحبة وإنما هو المحبة المفرطة ولا النوع بدله كقولنا المرض سوء مزاج صفراوي مثلا ولا الانفعال بدل الجنس كقولنا الهواء حركة الريح ولا الفعل كقولنا الماء مبرد بالطبع أو غير ذلك وبالجملة أن يذكر غير الجنس مكانه .
ومن مواضعه هل انقسامه بالفصول ذاتي أو عرضي فإنه يجب أن ينقسم بالذاتيات لا العرضيات وهل للنوع جنس غيره لا يترتب تحته ولا تحت آخر فوقهما حتى يكون الجنسان مختلفين فإن الشيء الواحد لا يدخل في جنسين كقولنا العلم خير والعلم من باب الكيف والخير من باب المضاف .
وهل يصدق عليه جميع فصول الجنس فإن ما لا يقال عليه بعضها ليس بجنس وهل ضد الجنس يحمل عليه وهل هو يحمل على النوع على سبيل الاستعارة أو التشبيه كمن يقول إن الغيم دخان لأنه كالدخان .
وهل ضده ليس في جنس فلا يكون هو في جنس كالخير والشر وهل النوع مباين لكل قسم من الجنس وهل يتعاكسان أحدهما على الآخر كليا كالموجود والواحد وهل أحدهما من المضاف فالآخر كذلك ويعاند بأن العلم مضاف والنحو ليس من المضاف وهو باطل عند التأمل .
وهل إضافتهما بحرف واحد أو بنحو واحد ويعاند بأن القنية جنس للعلم والقنية قنية للمقتني والعلم علم بالمعلوم .
وهل تعاكسهما الإضافي بحرف واحد ويعاند بأن العلم علم بالمعلوم والمعلوم معلوم بالعلم .
وهل إن كانت الإضافة من أحدهما ذات وجهين فكذلك في الآخر مثل أن الواهب من الموهوب والموهوب له فكذلك العطية وإن كان الجنس من العوارض فهل يعرض لما يعرض له النوع أم لا فإن من قال إن الحياء جبن فقد أخطأ لأن الحياء في القوة

254