وإذا وردت في القرآن آيات كثيرة تحمل معنى الهداية من الله لخلقه والتوفيق والاضلال والخذلان والختم والطبع على القلوب . . . اعتقدوا أن مثل هذه الآيات مناقضة لمبدأ العدل الإلهي ، ولفكرة ( الحرية الفردية ) فإنهم شددوا في وجوب تأويلها جميعا فقالوا في الهداية : إنها على معنى التسمية والحكم والارشاد وإبانة الحق ، وليس له تعالى من هداية القلوب شئ .
وقالوا في التوفيق : إنه توفيق عام ، يكون بإظهار الآيات وإرسال الرسل وإنزال الكتب .
أما الاضلال : فقد أولوه على معنيين أحدهما :
أن الله تعالى أضل ، بمعنى : أسماه ضالا ، أو أخبر أنه ضال .
والثاني : على معنى أنه جازاه على ضلالته ، وكذلك الخذلان معناه التسمية أو الحكم بأنهم مخذولون ، وليس الاضلال والاغواء والصد عن الباب . . .
وكان ( الفوطي ) وتلميذه عباد بن سليمان أكثر المعتزلة تشددا في هذا الأمر ، فإن الفوطي كان يمنع إضافة بعض الأفعال إلى الله تعالى ، ولو ورد بها التنزيل ، فلا يجب أن نقول أنه تعالى يؤلف بين قلوب المؤمنين ، بل هم المؤتلفون باختيارهم ، ولا أنه تعالى يحبب إليهم الإيمان ، ويزينه في قلوبهم ، ولا أنه يضل الفاسقين [1] .
وإذا كان التصور الأول يمس ( عدل ) الله تعالى فإن هذا التصور يمس

[1] المعتزلة ، لزهدي جار الله : 100 - 102 .

71