الذين شملهم الخطاب من جميع من تبقى من المؤمنين ، لذا فإن هدف النص تمييزهم بذلك الوصف الذي قد تفردوا به دون سواهم ، بأنهم يؤتون الزكاة حال الركوع من الصلاة . ولا يمكن أن يكون القصد من الركوع الخضوع ليصبح الوصف شاملا لكل المؤمنين ، فيتعارض مع وظيفة إنما الحصرية من جهة أولى ، بينما يفقد الوصف مبرراته ، وتغدوا العبارة كلها فضولا لأن أداء الصلاة والزكاة بذاتهما مظهر وفعل وخضوع ، ولا يزيد قولنا خاضعين على صورتهما ، كما ويصبح إقام الصلاة وإيتاء الزكاة بهذا الاعتبار كالحال المعهود لكل المؤمنين ، فلا يضيف على قولنا الذين آمنوا ، إذ من لا يفعلها لا يوصف باسم الإيمان ، لذا لا بد من فهم لفظ وهم راكعون على ظاهره المتبادر ليستقيم النص في عبارته ، فيكون الوصف هادفا إلى تمييز الذين آمنوا الذين وجبت لهم الولاية على باقي المؤمنين .
فوجب إذن أن نعلم من هؤلاء الذين خصهم الله تعالى بهذه المنزلة الكبرى ، ويعلم ذلك من أسباب النزول ومن السنة الشريفة ، فلقد صرح المفسرون على أنها نزلت في أمير المؤمنين ( ع ) [1] وقد نقل إجماعهم على

[1] شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج 1 ص 161 الأحاديث 216 لغاية 219 و 221 لغاية 239 و 240 و 241 ط بيروت . مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي ص 311 ط الغري الأحاديث 354 لغاية 358 . كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 228 و 250 و 251 ط الحيدرية وص 106 و 122 و 123 ط الغري . ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري الشافعي ص 88 و 102 . المناقب للخوارزمي الحنفي ص 187 . ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 4 ص 409 ح 908 و 909 . الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص 108 و 123 . الدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 293 . فتح الغدير للشوكاني ج 2 ص 53 . التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي ج 1 ص 181 .

253