تنتج [1] ثم احتلبوا طلاع القعب دما عبيطا [2] ، وذعافا ممقرا [3] ، هنالك يخسر المبطلون ، ويعرف التالون غب ما سن الأولون [4] ، ثم طيبوا عن أنفسكم نفسا [5] ، وطأمنوا للفتنة جأشا [6] ، وأبشروا بسيف صارم [7] ، وهرج شامل [8] ، واستبداد من الظالمين [9] ، يدع فيئكم زهيدا [10] ، وزرعكم حصيدا [11] فيا حسرتي لكم وأنى بكم [12] ، وقد عميت [ قلوبكم ] عليكم أنلزمكموها [13] وأنتم لها كارهون [14] .

[1] النظرة بفتح النون وكسر الظاء : التأخير ، واسم يقوم مقام الأنظار ، ونظرة إما مرفوع بالخبرية والمبتدأ محذوف كما في قوله : " فنظرة إلى ميسرة " أي فالواجب نظرة ونحو ذلك ، وإما منصوب بالمصدرية ، أي انتظروا " أو انظروا " نظرة قليلة ، والأخير أظهر كما اختاره الصدوق . وريثما تنتج : أي قدر ما تنتج ، يقال : نتجت الناقة - على ما لم يسم فاعله - تنتج نتاجا وقد نتجها أهلها نتجا - وأنتجت الفرس : إذا حان نتاجها .
[2] القعب : قدح من خشب يروي الرجل ، أو قدح ضخم . واحتلاب طلاع القعب : هو أن يمتلئ من اللبن حتى يطلع عنه ويسيل . والعبيط : الطري .
[3] الذعاف كغراب : السم . والمقر بكسر القاف : الصبر ، وربما يسكن ، وأمقر أي صار مرا .
[4] غب كل شئ : عاقبته .
[5] طاب نفس فلان بكذا : أي رضي به من دون أن يكرهه عليه أحد ، وطابت نفسه عن كذا ، أي رضي ببذله . ونفسا ، منصوب على التمييز .
[6] في كتاب ناظر عين الغريبين : " طأمنته : سكنته فاطمأن " . والجأش مهموزا : النفس والقلب ، أي اجعلوا قلوبكم مطمئنة لنزول الفتنة .
[7] الصارم : القاطع . والغشم : الظلم .
[8] الهرج : الفتنة والاختلاط . وفي رواية ابن أبي الحديد : " وقرح شامل " فالمراد بشمول القرح ، أما للأفراد أو للأعضاء .
[9] الاستبداد بالشئ : التفرد به .
[10] الضمير المرفوع في " يدع " راجع إلى الاستبداد . والفئ : الغنيمة والخراج وما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب . والزهيد : القليل .
[11] الحصيد : المحصود ، وعلى رواية " زرعكم " ، كناية عن أخذ أموالهم بغير حق ، وعلى رواية " جمعكم " يحتمل ذلك ، وأن يكون كناية عن قتلهم واستئصالهم .
[12] أي وأنى تلحق الهداية بكم .
[13] عميت عليكم ، بالتخفيف : أي خفيت والتبست ، وبالتشديد على صيغة المجهول أي ، لبست ، وقرئ في الآية بهما ، والضمائر فيها ، قيل : هي راجعة إلى الرحمة المعبر عن النبوة بها ، وقيل إلى البينة وهي المعجزة ، أو اليقين والبصيرة في أمر الله ، وفي المقام يحتمل رجوعها إلى رحمة الله الشاملة للإمامة والاهتداء إلى الصراط المستقيم بطاعة إمام العدل ، أو إلى الإمامة الحقة ، وطاعة من اختاره الله وفرض طاعته ، أو إلى البصيرة في الدين ونحوها .
[14] " البحار " 43 / 158 - 159 . وقد أخذنا الشرح منه مع حذف الزوايد والمكررات وأوردناه كالتعليقة كما فعلنا ذلك بشرح الخطبة الفدكية . وقد أورد هذا الكلام جمع من الأفذاذ 1 / 147 - 149 . من الخاصة والعامة وهم : 1 - ابن أبي الحديد المعتزلي المتوفى 655 في " شرح النهج " : 16 / 234 . 2 - ابن أبي طيفور أحمد بن طاهر المتوفى 280 في " بلاغات النساء " : 19 . 3 - ابن جرير بن رستم الطبري ، من أعلام القرن الرابع في " دلائل الإمامة " : 40 - 41 . 4 - الشيخ الثقة الصدوق ابن بابويه المتوفى 381 في " معاني الأخبار " : 354 - 355 . 5 - العلامة علي بن عيسى الإربلي ( قدس سره ) المتوفى 693 في " كشف الغمة " : 1 / 492 - 494 . 6 - الشيخ الجليل أبو منصور الطبرسي من أعلام القرن السادس ، في " الاحتجاج " : 1 / 147 - 149 .

505