وقال في كتابه الآخر : بسم الله ، إن قال قائل : لم قلتم إن رؤية الله بالأبصار جائزة من باب القياس ؟ قيل له : قلنا ذلك ، لأن ما لا يجوز أن يوصف به تعالى ويستحيل عليه لا يلزم في القول بجواز الرؤية [1] .
وهذا النص يعرب عن أن الرؤية كانت في ذلك العصر وفي عصر الإمام أحمد جزءا من العقائد الإسلامية ، ولذلك لا تجد كتابا كلاميا إلا ويذكر رؤية الله تبارك وتعالى في الآخرة ، ويقررها جزءا من العقائد الإسلامية ، حتى أن الإمام الغزالي مع ما أوتي من مواهب كبيرة وكان من المصرين على التنزيه - فوق ما يوجد في كتب الأشاعرة - لم يستطع أن يخرج عن إطار العقيدة ، وقال : العلم بأنه تعالى - مع كونه منزها عن الصورة والمقدار ، مقدسا عن الجهات والأنظار - يرى بالأعين والأبصار [2] .
ثم إنهم اختلفوا في الدليل على الرؤية ، ففرقة منهم اعتمدوا على الأدلة العقلية دون السمعية ، كسيف الدين الآمدي أحد مشايخ الأشاعرة في القرن السابع ( 551 - 631 ه‌ ) يقول : لسنا نعتمد في هذه المسألة على غير المسلك العقلي ، إذ ما سواه لا يخرج عن المظاهر السمعية ، وهي مما يتقاصر عن إفادة القطع واليقين ، فلا يذكر إلا على سبيل التقريب " [3] .
وفرقة أخرى كالرازي وغيره قالوا : العمدة في جواز الرؤية ووقوعها هو جواز السمع ، وعليه الشيخ الشهرستاني في نهاية الإقدام [4] .

[1] الإمام الأشعري ، اللمع : ص 61 بتلخيص .
[2] الغزالي ، قواعد العقائد : ص 169 .
[3] الآمدي ، غاية المرام في علم الكلام : 174 .
[4] الرازي ، معالم الدين : ص 37 ، والأربعون : ص 148 ، والمحصل : ص 138 ، والشهرستاني ، نهاية الإقدام : ص 369 .

610