السماويّة ومصرَّح بها فيها ، ووجود أهل الكتاب في زمانه وإظهار تلك النصوص على يده مقطوع به ، فلذا أخذ الميثاق من الأنبياء على تفهيم تلك النصوص وتبليغها إلى اُممهم ، وأخذ ذلك الميثاق من الاُمم أيضاً ، حتّى تبقى تلك النصوص قرناً بعد قرن ، من دون تغيير وتبديل ، إلى أنْ يأتي وقت الحاجة إلى إظهارها والاحتجاج بها .
بخلاف إمامة الأئمّة ، فلا هي ممّا نزل في كتب الأنبياء ، ولا هي ممّا اُبلغ به الاُمم ، ولا ممّا وقعت الحاجة إلى إظهاره ; لأنّ الإمامة إنّما تثبت بالنصّ من النبي ، لكونها نيابةً عنه ، ولم يراجع أهل الكتاب بشأنها ولم يكن لقولهم فيها اعتبار ، ولو كان أخذ الميثاق في هذا الأمر ضروريّاً ، لاُخذ من أبي بكر وعمر وعثمان ، بل كان على النبيّ أنْ يأخذ منهم كتاباً في أنْ ليس لهم حقّ في الإمامة ، ويستشهد على ذلك الثقات ، ويودعه عند الأمير ، لا أنْ يأخذ الميثاق من موسى وعيسى وهارون ، الذين ليس لهم ولا لأتباعهم دخلٌ في غصب الإمامة من الأئمّة أو تقريرها والتسليم بها .
ومستمسك هؤلاء في هذا الغلو الباطل ما رواه محمّد بن الحسن الصفّار عن محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر يقول : إنّ الله أخذ ميثاق النبيّين بولاية عليّ بن أبي طالب .
وما رواه محمّد بن بابويه في كتاب التوحيد عن داود الرقي عن أبي عبد الله في خبر طويل قال : لمّا أراد الله أن يخلق الخلق نشرهم بين يديه وقال : من أنا ؟ فكان أوّل من نطق رسول الله وأميرالمؤمنين والأئمّة عليهم السلام ، فقالوا : أنت ربّنا . فحمّلهم العلم والدين ثمّ قال للملائكة : هؤلاء حملة علمي وديني وأمانتي من خلقي ، ثمّ قال لبني آدم : أقرّوا لله بالربوبيّة ولهؤلاء النّفر

258