النص إلا لدليل ، فيكون عمل الصحابي على خلاف عموم النص دليلا على التخصيص وقول الصحابي بمنزلة عمله [1] .
وما يثير الدهشة حقا هو أنهم يقصدون بالصحابي - أي صحابي - على الاطلاق المعنيين اللغوي والاصطلاحي . وهذه مرتبة ترقى بالصحابي إلى درجة العصمة ، وتجعل منه مشرعا حقيقيا أو شريكا بالتشريع .
2 - أما أهل الشيعة فالأمر مختلف جدا عندهم من هذه الناحية ، فالشيعة يوالون أصحاب محمد الذين أبلوا البلاء الحسن في نصرة الدين ، وجاهدوا بأنفسهم وأموالهم . والدعاء الذي تردده الشيعة لأصحاب محمد لهو دليل قاطع على حسن الولاء وإخلاص المودة ، وقد جاء فيه : " . . . وأصحاب محمد خاصة الذين أحسنوا الصحبة ، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره ، وكاتفوه وأسرعوا إلى قيادته ، وسابقوا إلى دعوته ، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالاته ، وفارقوا الأرواح والأولاد في إظهار كلمته ، وقاتلوا الآباء في تثبيت نبوته ، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته ، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته اللهم ما تركوا لك وفيك وارضهم من رضوانك وبما حاشوا الحق عليك ، وكانوا من ذلك لك وإليك ، واشكرهم على هجرتهم فيك . . . " [2] هؤلاء هم أصحاب محمد الذين تعظمهم شيعة آل محمد ويدينون بموالاتهم ، ويأخذون تعاليم الإسلام فيما صح وروده عنهم [3] .
والخلاصة : إن الشيعة لا يثبتون العدالة إلا لمن اتصف بها ، وكانت فيه تلك الملكة . وأصالة العدالة لكل صحابي لا دليل عليه ولا يمكن إثباته . فالشيعة تناقش أعمال ذوي الشذوذ منهم بحرية فكر وتزن كل واحد منهم بميزان عمله ، فلا يوادون

[1] وقد ورد دعاء طويل في الصحيفة السجادية وثقناه ، وراجع كتاب السيد مرتضى ص 93 - 94 .
[2] وقد ورد دعاء طويل في الصحيفة السجادية وثقناه ، وراجع كتاب السيد مرتضى الرضوي ص 93 - 94 .
[3] وقد ورد دعاء طويل في الصحيفة السجادية وثقناه ، وراجع كتاب السيد مرتضى الرضوي ص 93 - 94 .

122