في أمارة أبيه من قبله وأيم الله إنه كان للإمارة خليق وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة ثم نزل فدخل بيته وذلك يوم السبت لعشرة خلون من ربيع الأول . وثقل رسول الله صلى الله عليه وآله فجعل يقول انفذوا بعث أسامة .
وفي الملل والنحل ( جهزوا جيش أسامة ، لعن الله من تخلف عنه ) [35] . وعلى الرغم من أن الرسول صلى الله عليه وآله حرص على تجهيز الجيش . وتبين من خلال إصراره صلى الله عليه وآله على بعثه . فإن الصحابة لم يطيعوا ورجعوا بعد أن وصلوا إلى الجرف . وهناك لفتة يجب الوقوف على أطلالها . نحن في البداية نختار لأنفسنا منهجا برهانيا علميا . لنجعله برهانا غير مباشر . سنفترض أن الخلافة لعلي ( ع ) ونحلل على أساس هذا الغرض . فإذا أوقفنا تناقض أوقفنا ( الدور ) وكان افتراضنا خاطئ . واختيارنا لهذا البرهان لا يعني إنه لا برهان له بطرق أخرى .
دائما لأن هذا النمط من الاستدلال هو أقرب إلى الوجدان ، وأكثر انسجاما مع العقل العلمي .
لقد سبق أن قلنا إن وجود الخلاف بعد الرسول صلى الله عليه وآله حول ( الخلافة ) يقتضي أن يكون أحد الفريقين على خطأ . أو بتعبير أدق ، أن يكون أحد الفريقين ( مدعيا ) حقا ليس له أو أن الفريق الآخر ( مغتصبا ) لحق ليس له أيضا .
لنفترض طبقا - لأسلوبنا البرهاني المتقدم ، إن الإمامة ثبتت وإن المسألة محض اغتصاب [36] وعلى هذا الأساس ننطلق .
الأجواء التي أحاطت بالصحابة والمسلمين عند وفاة الرسول صلى الله عليه وآله كانت تتخللها بعض نقاط الاستفهام . تشكل لغزا فيما لو ربطناها بما جرى بعد ذلك من أحداث .
فالرسول صلى الله عليه وآله قد علم منذ حجة الوداع - أنه سيستقبل الآخرة . وهو يعلم بذلك كما تثبت الروايات الصحيحة . فكيف يجهز جيش أسامة ، وبتلك الطريقة

[35] - المقدمة الرابعة ( من الملل والنحل ) الشهرستاني
[36] - اقترحت هذه الطريقة من البرهان - ؟ ؟ وإلا فلو افترضت ( الادعاء ) فليس بيني وبين النتيجة السلبية سوى نص أو نصين صريحين ينهيان المسألة من الأساس .

130