جاء في كنز العمال :
حديث ( انه ما مات عمر حتى بعث إلى أصحاب رسول اللّه فجمعهم من الآفاق :
عبد اللّه بن حذيفة وأبا الدرداء وأبا ذر وعقبه بن عامر وقال لهم :
ما هذه الأحاديث التي أفشيتم عن رسول اللّه في الآفاق ) ؟ قالوا :
أتنهانا ؟ قال :
لا ، أقيموا عندي لا واللّه لا تفارقوني ما عشت ، فنحن اعلم نأخذ منكم ونرد عليكم ) ( 571 ) .
وروى الذهبي في تذكره الحفاظ بترجمة أبى بكر ، ان عمر حبس ثلاثة بتهمة ( انهم أكثروا الحديث عن رسول اللّه ) ( 572 ) .
ولقد نهى عمر جيوشه عن التحديث عن رسول اللّه ( 573 ) ، وهذه السياسة الصارمة نحو رواية الأحاديث ، ونحو حرق المكتوب منها ، تدل على حساسيته المفرطة تجاه أحاديث رسول اللّه ، حتى ولو كان شخصيا هو الذي سمعها ، وموقفه بالحجرة المباركة ومواجهته للرسول وجها لوجه ، وقوله للرسول :
حسبنا كتاب اللّه يؤكد هذه الحساسية ، وان لم يكن أبو حفص مع قريش التي نهت عبد اللّه بن عمرو عن كتابه أحاديث الرسول ، فمن هي قريش إذا ؟ ، صحيح انه لم يكن واحدا من ساده قريش قبل الاسلام ، وانه كان شخصا عاديا ، ولكنه نال الشرف بالاسلام ، ونال العلا بمصاهرته لرسول اللّه فأصبح من ساده قريش ، فمن غير الممكن ان تنهى قريش في غياب عمر ! ! !
ولما آلت الخلافة إلى عثمان بعد موت عمر كانت أول مشاريعه ان اصدر مرسوما بعدم جواز رواية أي حديث لم يسمع به في عهدي أبى بكر وعمر ( 574 ) .
تلك هي قريش التي نهت عبد اللّه بن عمرو بن العاص عن كتابه أحاديث رسول اللّه ، بحجه ان الرسول بشر يتكلم في الغضب والرضى .
والغاية الحقيقية من النهى كانت لغايات ابطال مفاعيل الأحاديث النبوية المتعلقة بمؤسسة الإمامة

571 - كنز العمال ، 5 / 239 حديث 4865 ومنتخب الكنز 4 / 61 . 572 - تذكره الحفاظ للذهبي 1 / 2 ، 3 . 573 - بيان العلم وفضله لابن عبد البر ، 2 / 147 وتذكره الحفاظ للذهبي 1 / 4 ، 5 . 574 - منتخب الكنز هامش مسند الإمام احمد 4 / 64 .

256