الحنبلي العريق في حنبليته . وكيف توصل إلى إضفاء نوع من العقلنة على هذا التراث الحشوي ، والخروج بنتائج ومعتقدات ، وضعها في قوالب نسبها إلى السلف الصالح واعتمدها من جاء بعده من ( تلاميذه ) على أنها مذهب السلف في العقائد ، الواجب اتباعه ، ضال من تنكب عن طريقه .
كنا قد تتبعنا آراء المعاصرين من فقهاء علماء المذاهب الإسلامية في هذا الرجل لمعرفة القضايا المهمة التي اختلفوا معه فيها من خلال ردودهم العامة . أما تفصيل القضايا فقد أفردنا له مكانا خاصا كما ذكرنا سابقا . وأخيرا إذا كان البحث العلمي قد أوصلنا في الفصول السابقة إلى تحديد ومعرفة الجذور التاريخية والنظرية لاتجاه الحشو ، وأن ما يطلق عليه اليوم " مذهب السلف " ما هو إلا نسخة معدلة مطورة لهذا الاتجاه . اكتسب شرعيته من انتسابه لمحدث مشهور ، وتوالت عليه مجموعة من المحدثين ورجال الفقه ، تؤسس بنيانه وتدعم صرحه وإذا أطلق على ذلك البناء أسم " المذهب الحنبلي " فإن النسخة المعدلة منه ، مع ابن تيمية وأتباعه سيختار لها عنوان أشد جاذبية وأكثر غموضا وصعوبة عند التعريف : إنه " مذهب السلف " .
لقد ثبت أن الإمام أحمد ابن حنبل لم يكن فقيها بالمعنى الاصطلاحي لدى أهل السنة والجماعة ، فهل كان شيخ الإسلام ابن تيمية سلفيا كما ادعى هو وادعي له ؟ .
أم أننا سنصل إلى نفس النتيجة التي وصلنا إليها أثناء بحثنا في تعريف مصطلح السلف ؟ ! وهي أن " مذهب السلف " ليس سوى مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية ، سواء أكان في العقائد أم في الفروع . أما محاولة الجمع بين ما يمكن أن يسمى مذهب السلف أي ما اعتقده ورآه الصحابة والتابعون وجملة علماء القرون الثلاثة الأولى وما أفصح عنه لسان وقلم ابن تيمية الحنبلي ؟ ! فنعتقد أنها محاولة فاشلة وسطحية لا يمكنها أن تعبر نهر الحقيقة إلا على جسر الكذب والتحريف والافتراء على التاريخ الإسلامي وشخصياته جملة وتفصيلا .

222