شخصيات الصحابة في هذا الباب . فهو لم يقتصر فحسب على الاجتهاد . حيث لا نص من كتاب أو سنة . وإنما ذهب إلى مدى أبعد من ذلك . إذ كان يعمد إلى الاجتهاد . أو بعبارة أخرى : ( " استعمال الرأي ) ليبحث عن وجه العدالة أو المصلحة حتى رغم وجود نص من الكتاب أو السنة . فكان لذلك لا يفسر النص طبقا لحرفيته . وإنما يفسره طبقا لحكمته . أي طبقا لباطنه ولو أدى هذا التفسير إلى عدم تطبيق النص ( 4 ) وقد اتسع مفهوم الرأي وذهب في كل واد بعد عصر عمر . وعندما ظهرت المذاهب والأحزاب . كان كل فريق ينظر إلى النصوص بعين مذهبهم ( أي أنهم كانوا لا يرجعون إلى نص القرآن أو الحديث . إلا ليلتمسوا فيه ما يؤيد مذهب إمامهم . ولو أدى ذلك إلى سلوك التعسف في التفسير . ومما يذكر عن أحد علماء الحنفية وهو عبد الله الكرخي المتوفى 340 ه‌ أنه قال : ( " كل آية أو حديث يخالف ما عليه أصحابنا - يقصد أتباع المذهب - فهو مؤول أو منسوخ ) " ( 46 ) واتسعت الدائرة بعد ذلك فيقول الدكتور عبد الحميد متولي : إنه مما لا ريب فيه أن الرسول الذي خاطبه الله في كتابه الكريم بقوله :
( وإنك لعلى خلق عظيم ) هو خير قدوة للبشرية . ولكن هذا لا يعني أن المسلمين في كل زمان ومكان ملزمون شرعا أو قانونا بالسير على نهجه واتباعه في جميع ما صدر منه من أقوال وأفعال . حقا لقد قال الله : ( ! لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) ولكن الأسوة أو القدوة كما يقول الإمام ابن حزم مستحبة وليست واجبة . ولو كانت الأسوة أو القدوة واجبة لكان النص : ( " لقد كان عليكم ) " ( 47 ) ! وهكذا نشأ الرأي في عصر ما قبل التدوين واستمر بعد التدوين واستقر في أغلب الدول الإسلامية تحت لافتة تقول : ( " الإسلام دين الدولة لا مع العلم أن هذا الشعار لا يترتب عليه إلزام الدولة بتطبيق الشريعة . وكما قال البعض . ما هو إلا بمثابة تحية كريمة للعقيدة الدينية التي تدين بها الأغلبية أو بمثابة كفارة تقدمها الدولة لعدم التزامها بأحكام الشريعة الإسلامية في تشريعاتها .

( 45 ) أزمة الفكر السياسي في الإسلام / د عبد الحميد متولي : ص 148 . ( 46 ) أزمة الفكر السياسي في الإسلام / د . عبد الحميد متولي : ص 36 . ( 47 ) أزمة الفكر السياسي في الإسلام / د . عبد الحميد متولي : ص 56 .

449