( 176 ) معنى فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي هو كما قال الحافظ في الفتح ( 13 / 386 ) : " أي إن ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب والرحمة سرا " . ( 177 ) قال الحافظ في الفتح : " والتقدير إن ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا أطلع عليه أحدا ، وإن ذكرني جهرا ذكرته بثواب أطلع عليه الملأ الأعلى " ا ه‌ . ( 178 ) قال الحافظ في " شرح البخاري " ( 13 / 513 ) : " قال ابن بطال : وصف سبحانه نفسه بأنه يتقرب إلى عبده ووصف العبد بالتقرب إليه ووصفه بالإتيان والهرولة ، كل ذلك يحتمل الحقيقة والمجاز ، فحملها على الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتداني الأجسام وذلك في حقه تعالى محال ، فلما استحالت الحقيقة تعين المجاز لشهرته في كلام العرب ، فيكون وصف العبد بالتقرب إليه شبرا وذراعا له وإتيانه ومشيه معناه التقرب إليه بطاعته وأداء مفترضاته ونوافله ، ويكون تقربه سبحانه من عبده وإتيانه والمشي عبارة عن إثابته على طاعته وتقربه من رحمته ، ويكون قوله أتيته هرولة أي أتاه ثوابي مسرعا ، ونقل عن الطبري أنه إنما مثل القليل من الطاعة بالشبر منه والضعف من الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا على مبلغ كرامته لمن أدمن على طاعته ، أن ثواب عمله له على عمله الضعف وإن الكرامة مجاوزة حده إلى ما يثيبه الله تعالى . وقال ابن التين : القرب هنا نظير ما تقدم في قوله تعالى : ( فكان قاب قوسين أو أدنى ) فإن المراد به قرب الرتبة وتوفر الكرامة ، والهرولة كناية عن سرعة الرحمة إليه ورضا الله عن العبد وتضعيف الأجر " ا ه‌ . قلت : وللنفس في لغة العرب عدة معان منها : الدم ومن ذلك قول الفقهاء : ( ما لا نفس له سائلة ) أي : دم ، ومنها : الروح ، تقول : خرجت نفس فلان أو زهقت نفسه أي روحه ومنه قوله تعالى : ( الله يتوفى الأنفس حين موتها ) أي يتوفى الأرواح حين موت الأجساد ، ومنها مجمل الإنسان من الروح والجسد ، كما نقول : لا تظلم هذه الأنفس ، ومنها : العين ، نقول هذا أمر رأيته بنفسي أي بعيني ، ومنها : الشئ والذات ، تقول : هذا نفس الأمر ، والله أعلم .