الْمُرْسَلُونَ ) لأنهم لا يفعلون قبيحا ولا يخلون بواجب فيخافوا عقابه إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء صورته صورة الاستثناء وهو منقطع عن الأول وتقديره لكن من ظلم نفسه فعل القبيح ثم بدل حسنا بعد سوء بأن يأتي بعد القبيح بالفعل الحسن فإنه يغفر له وقال الحسن هو استثناء غير منقطع وأراد من فعل صغيرة من الأنبياء وهذا بعيد من الثواب لأن صاحب الصغيرة لا خوف عليه أيضا لوقوعها مكفرة والاستثناء وقع من المرسلين الذين لا يخافون فصل قوله تعالى : في قصة داود عليه السلام « وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ » إلى قوله وَأَنابَ ( 20 / 38 ) لا تدل على وقوع الخطأ منه وأما الرواية المدعاة فساقطة لتضمنها خلاف ما يقتضيه الأصول مطعون في رواتها والخصم مصدر لا يجمع ولا يثنى ولا يؤنث فلذلك قال ( إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ ) ثم إن الخصمين كالقبيلتين أو الجنسين ثم إن في الاثنين معنى الانضمام ولهذا زعم بعضهم أنه أقل الجمع وقيل بل كان مع هذين الخصمين غيرهما ممن يعنيهما .
قوله سبحانه :
« فَفَزِعَ مِنْهُمْ » ( 21 / 38 ) لأنه كان خاليا بالعبادة في وقت لم يدخل عليه فيه أحد ولأنهما دخلا من غير المكان المعهود .
قوله سبحانه :
« قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ » إلى قوله الْخِطابِ ( 21 / 38 ) قال أكثر المفسرين إنه كني بالنعاج عن تسع وتسعين امرأة وإن للآخر امرأة واحدة وقال الحسن لم يكن له تسع وتسعون امرأة وإنما هو على وجه المثل وقال أبو مسلم أراد النعجة بأعيانها وهو الظاهر .
قوله سبحانه :
« وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً » ( 78 / 21 ) قيل في معنى قوله ( إِذْ يَحْكُمانِ ) إنهما إذ شرعا في الحكم فيه من غير قطع به في ابتداء الشرع وقيل أن يكون