لأن الظاهر يقتضي البشارة بإسحاق دون نبوته ويدل عليه أيضا قوله ( فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ ) ولم يذكر إسماعيل فدل على أنه كان مولودا قبله وقول النبي عليه السلام أنا ابن الذبيحين عنى بذلك عبد الله أباه وإسماعيل وسأل الأصمعي أبا عمرو بن العلاء عن ذلك فقال يا أصمع ومتى كان إسحاق بمكة وإنما كان بها إسماعيل وهو بناء البيت والمنحر بمكة يعني مسجد الكبش وهو بالمزدلفة وقال ابن عباس كان قرنا الكبش معلقين فيها ولم يزالا فيها إلى أن حرق الحجاج البيت .
قوله سبحانه :
« قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهاً واحِداً » ( 127 / 2 ) قال ابن دريد إنما قدم إسماعيل على إسحاق لأنه كان أكبر منه .
قوله سبحانه :
« فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا » ( 103 / 37 ) يقال إن الله تعالى أمر إبراهيم بمقدمات الذبح يقعد مقعد الذابح ويشد يديه ورجليه ويترك المدية على حلقه وينتظر الأمر بإمضاء الذبح على ما رأى في منامه وأسباب الموت هو الموت بعينه ويقال إنه أمره بالذبح وذبح وكل ما فرا جزءا من حلقه وصله الله بلا وصل حتى انتهى إلى آخره فاتصل به وصل الله تعالى فقد فعل ما أمر به ولا بين الرأس ولا انتفت الروح وأما من قال إنه أمره بالذبح بشرط التخلية والتمكين وانقلبت الشفرة وجعل على حلقه صفيحة نحاس محال لأن الله لا يأمر بشرط لأنه عالم بالعواقب وأنه أمر بما منع منه وهذا عبث وأما جزع إبراهيم فلأنه أشفق أن يؤمر بالذبح نفسه لما أمر بالمقدمات ومن قال إنه الفدية دالة على أنه كان مأمورا بالذبح لأن الفداء يكون من جنس المفدي أخطأ لأن من حلق رأسه وهو محرم يلزمه دم وكذلك إذا لبس ثوبا مخيطا أو شم طيبا أو جامع وإن لم يكن من جنس المفدي فصل قوله تعالى : في قصة زكريا عليه السلام « قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عاقِرٌ قالَ كَذلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ » ( 35 / 3 ) مراجعته مع ما بشره الله تعالى بأنه يهب له ذرية طيبة وبعد سؤاله ( رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ