إليه من خلال جهده ونظره ومن ثم يكون مصداقا لذلك الحديث : " من فسر القرآن برأيه فقد هوى " .
وبهذه الطريقة يحاول هذا ( البعض ) أن يعطل البحث في القرآن الكريم وتفسيره ، ويقول بأن الشئ الوحيد الذي يمكن الاعتماد عليه في تفسير القرآن الكريم انما هو النصوص الواردة عن المعصومين ( عليهم السلام ) .
وقد أكد هذا الاتجاه بعض النصوص المروية عن أهل البيت والتي حاول أن يفهمها أصحاب هذا الاتجاه على أنها تمنع من ممارسة التفسير ما لم يعتمد على النصوص الواردة عن المعصومين [1] .
ولعل من الآثار التي تركها وجود هذا النوع من التفكير في مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) هو : عدم تطور حركة التفسير في هذه المدرسة تطورا يناسب التطورات المهمة في المجالات الأخرى لهذه المدرسة المعطاءة ذات المستوى العالي ، والذي يمكن ملاحظته من خلال ما وصلت إليه بحوث علم الفقه والحديث والأصول

[1] البحث حول هذه النصوص يتم عادة في علم الأصول تحت عنوان " حجية ظواهر القرآن " وهناك يستدل بشكل واضح على عدم صحة استنباط هذا المعنى من هذه النصوص ، وكنموذج لها قال أبو عبد الله في رسالة : " فأما ما سألت عن القرآن فذلك أيضا من خطراتك المتفاوتة . . . فليس يعلم ذلك ابدا ولا يوجد . . . " وسائل الشيعة 18 : 141 الحديث 38 ، باب 13 ، من أبواب صفات القاضي . مع أن أئمة أهل البيت أوضحوا ذلك في نصوص أخرى منها عن أبي جعفر ( عليه السلام ) أن رجلا قال له أنت الذي تقول : ليس شئ من كتاب الله إلا معروف ، قال : ليس هكذا قلت ، إنما قلت : ليس شئ من كتاب الله إلا عليه دليل ناطق عن الله في كتابه مما لا يعلمه الناس ، إلى أن قال : " إن للقرآن ظاهرا ، وباطنا ، ومعاينا ، وناسخا ، ومنسوخا ، ومحكما ، ومتشابها ، وسننا ، وأمثالا ، وفصلا ، ووصلا ، وأحرفا ، وتصريفا ، فمن زعم أن الكتاب مبهم فقد هلك وأهلك . . . " وسائل الشيعة 18 : 141 الحديث 39 ، الباب 13 ، من أبواب صفات القاضي .