وآله وسلّم يحثهم باستمرار على قراءة القرآن نظراً ، وعلى ختمه ، وحفظه بما لا مزيد عليه . .
فالحصر بمن ذكرهم العيني ، أو بعدد أقل من ذلك ، كما يقوله العسقلاني ، والكاشاني ، غير معقول ، ولا مقبول . . سواءً أريد بذلك ، مَنْ ختم القرآن ، أو مَنْ حفظه ، أو مَنْ كتبه . .
لا سيما . . وأن العيني ، والكاشاني ، قد أهملا ذكر أسماء كثيرين ، من دون مبرر ، ولا شاهد ظاهر . .
الأمر الثالث : التبجّح والسياسة :
إننا نلاحظ : أن الذين ذكرت أسماؤهم في رواية أنس ، قد كانوا كلهم من الأنصار . . مع أن من المهاجرين ، كأمير المؤمنين ، وابن مسعود ، من لا يرتاب أحد في جمعه القرآن ! !
ولعل أنساً أراد التبجّح بذلك ، وإظهار فضل قومه ، وامتيازهم على غيرهم ، ثم تبعه غيره على ذلك . .
ولكن الحقيقة هي : أن الأمر لم يكن مقتصراً على إرادة التبجّح والافتخار . بل إن ذلك كان يغذيه ، وينميه اتجاه سياسي معين ، له مصلحة كبيرة ، في عدم ذكر حتى أسماء هؤلاء أيضاً . .
ولعل أنساً قد ندّ عن هذه السياسة - ونرجح أن يكون ذلك عن غير قصد - فذكر بعض الأسماء ، ثم تبعه آخرون ، غفلة منهم عن حقيقة الحال ، وعن واقع النوايا ، والاتجاهات ، التي كانت تتحرك في هذا الاتجاه أو ذاك . .
نقول هذا . . لأننا نكاد نقطع : بأنه قد كان ثمة تعمد واضح ، في إرادة نسبة ، وتكريس فضيلة جمع القرآن ، لصالح الهيئة الحاكمة ، بدعوى تصديها لجمعه بعد الرسول من العسب ، واللخاف ، وصدور الرجال ، بشاهدين ، أو بشاهدٍ واحدٍ ، إذا كان ذا شهادتين . . حسبما رووه في العديد من المصادر . .