المعاظلة أو التفهيق أو التعقيد أو ما إليها مما يعيب القول وقائله . . . ولكنك واجد فيهما من الأدب وحسن الذوق ولطف النقد وسلامة المنهج ، ونصوص البيان وكثرة الاستشهاد وتطبيقه المحزّ ما يدل على مقام المؤلف ومنزلته من البلاغة ، وموضعه من الفصاحة . ولو كنت لا تعرف أن الشريف الرضى شاعر من الفحول العباقرة لجزمت بأن مؤلف هذين الكتابين لا بد أن يكون شاعرا . . . فإن الرقة في معالجة موضوع المجازات النبوية والقرآنية لا تصدر إلا عن شاعر رقيق . إلا أنها رقة مازجها العلم الغزير ، وصاحبتها المعرفة الأدبية ، وناصرها الفقه الإسلامي ، وظاهرها النحو واللغة ، فاجتمع من ذلك كله قوام معتدل سليم لكتابين سيظلان على مدى الدهور مفتاحا لبلاغة القرآن والحديث النبوي ، من حيث اشتمالهما على أبدع الاستعارات وأعجب المجازات .
والآن وقد فرغنا من صحة انتساب هذا المخطوط إلى الشريف الرضى ، فقد يقول قائل :
وما أدراكم أن هذا المخطوط هو كتاب « تلخيص البيان في مجازات القرآن » ؟ فقد يكون كتابا آخر للشريف الرضى غير التلخيص . ونحن نقول للمعترض : على رسلك ! فإن كتب الشريف الرضى معروفة ، ما طبع منها وما لم يطبع ، وقد ذكروا له في كتب الدراسات القرآنية كتاب « حقائق التأويل في متشابه التنزيل » وكتاب « معاني القرآن » وكتاب « تلخيص البيان في مجازات القرآن » . وقد طبع « حقائق التأويل » في النجف ، وكتب الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي « 1 » ترجمة للشريف الرضى صدر بها الجزء الخامس من هذا التفسير المطبوع . أما « معاني القرآن » فلم يطبع ، ويجوز أن يكون هو بعينه كتاب « حقائق التأويل » فاختلط أمره على مترجميه وكتاب سيرته . فلم يبق إلا كتاب « تلخيص البيان في مجازات القرآن » وهو هذا الكتاب الذي بين يديك ، وفيه من الحديث عن استعارات القرآن الكريم ما يقطع بكونه كتاب الشريف الرضى في مجازات القرآن .

( 1 ) وهو غير الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي العالم المعاصر الذي ألف موسوعة « الغدير » ، وقد ظهر منها إلى الآن تسعة أجزاء في طبعة العراق ، ومثلها من طبعة إيران .