وضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ ) ، والآية في حقهم وقد اشتهر تفسير المغضوب عليهم باليهود والضالين بالنصارى ، وفسر المغضوب عليهم بالعصاة في الفروع والضالين بالمختلين في الاعتقاديات ، فان المنعم عليه من وفق الجمع بين العلم والعمل بالاحكام الاعتقاديّة والعمل بالشريعة فالمقابل له من اختل احدى قوتيه العاقلة والعاملة ، ولفظة « لا » تفيد تأكيد النفي الواقع قبلها ، وفي عدوله سبحانه عن اسناد الغضب إلى نفسه تعالى مع التصريح باسناد عديله اعني النعمة اليه تشييد لمعالم العفو والرحمة وإشارة لمبانى الجود والكرم حتى كان الصادر عنه هو الانعام لا غير ، وان الغضب صادر عن الغير بسبب ان الغير صار سبب الغضب والا فالمناسب ان يقول غير الذين غضبت عليهم ، فصار الكلام في قوّة التصريح في جانب الرحمة والتعريض في جانب العقاب .
وكذلك أغلب الآيات المتضمنة لذكر العفو والانتقام ، فإنك تجدها ظاهرة في ترجيح جانب العفو : مثل قوله تعالى : « يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ ويُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وكانَ اللَّه غَفُوراً رَحِيماً » مع أن ظاهر المقابلة ونسق الآية ان يقول وكان اللَّه غفورا معذبا ، وكذلك قال تعالى « غافِرِ الذَّنْبِ وقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ » حيث بعد بيان صفة الانتقام بقوله شديد العقاب جعلها محفوفة بنعوت الإحسان . وليس المراد تخصيص نسبة الغضب باليهود ونسبة الضلال بالنصارى بل جميع الكفّار في بين النسبتين داخلون والكفر ملَّة واحدة الا إن اللَّه يخص كل فريق بسمة يعرف بها ويميز بينه وبين غيره بها وان كانوا مشتركين في صفات كثيرة .
وقال عبد القادر الجرجاني ان حق اللفظ فيه ان يكون خرج مخرج الجنس وقيل المراد من المغضوب عليهم العصاة ومن الضالين الجاهلون باللَّه لان المنعم عليهم هم الجامعون بين العلم والعمل فكان المقابل لهم من اختل احدى قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعلم والعمل جاهل ضالّ .
فأن قيل انّ من المعلوم ان المنعم عليهم غير الفريقين فما الفائدة في البيان ، أقول :
الفائدة اشعار مقام الخوف والرجاء .
قال محمد الحلبي عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام أنّه كان يقرء ملك يوم الدّين ويقرء اهدنا