وثانيها : وصف المشار إليه في الآية باللين على المؤمنين والشدّة على الكافرين ، حيث يقول جلّ اسمه : * ( أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّه ولا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ) * .
وهذا وصف لا يمكن أحدا دفع أمير المؤمنين عليه السّلام عن استحقاقه بظاهر ما كان عليه من شدّته على الكافرين ، ونكايته في المشركين ، وغلظته على الفاسقين ، ومقاماته المشهورة في تشييد الملَّة ونصرة الدين ، ورأفته بالمؤمنين ، ورحمته للصالحين .
ولا يمكن أحدا ادّعاءه لأبي بكر إلَّا بالعصبية ، أو الظنّ دون اليقين ، لأنّه لم يعرف له قتيل في الإسلام ، ولا بارز قرنا ، ولم ير له موقف عنى فيه بين يدي النبي صلَّى اللَّه عليه وآله ، ولا نازل بطلا ، ولا سفك بيده لأحد المشركين دما ، ولا كان له فيهم جريح ، ولم يزل من قتالهم هاربا ، ومن حربهم ناكلا ، وكان على المؤمنين غليظا ، ولم يكن بهم رحيما .
ألا ترى ما فعله بفاطمة سيّدة نساء العالمين عليها السّلام وما أدخله من الذلّ على ولدها ، وما صنع بشيعتها [1] ، وما كان من شدّته على صاحب رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وعامله على الصدقات ، ومن كان في حيّزه من المسلمين حتّى سفك دماءهم بيد المنافق الرجيم ، واستباح حريمهم بما لا يوجب ذلك في الشرع والدين .
فثبت أنّه كان من الأوصاف على ضدّ ما أوجبه اللَّه تعالى في حكمه لمن أخبر عن الانتقام به من المرتدّين .
ثمّ صرّح تعالى فيما أوصله بالآية من الذكر الحكيم بنعت أمير المؤمنين عليه السّلام ، وأقام البرهان الجليّ على أنّه عناه بذلك وأراده خاصّة ، بما أشار به من صفاته التي تحقّق بالانفراد بها من العالمين .
فقال جلّ اسمه : * ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّه ورَسُولُه والَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ وهُمْ راكِعُونَ ومَنْ يَتَوَلَّ اللَّه ورَسُولَه والَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّه هُمُ الْغالِبُونَ ) * [2] .