غير ذلك من الفيوض التكوينيّة والتشريعيّة التي لا يعصون اللَّه فيها ويفعلون ما يؤمرون وإن ما يظهر منهم من الأشكال والأصوات والكلمات إنّما هو على وجه الحقيقة العينية في الخارج لا مجرد التخيّل والتصور .
ثم اعلم أن الوحي بالمعنى العام الذي مرّت إليه الإشارة قسمان :
أحدهما الوحي التكويني المتعلَّق بجعل الذوات وإنشاء الموجودات وإفاضة القابليّات وتشيّؤ الماهيّات وقبول الأعراض والصفات وغيرها مما ينسبه القائلون بالأعيان الثابتة إلى القدم والقائلون بالطبائع إليها والقائلون بالبخت والاتّفاق إلى البعث إلى غير ذلك من مقالات الجهّال وأهل الضلال سبحانه وتعالى عمّا يقولون علوا كبيرا ، فإنّ الحق في ذلك أنّ تذوّت كل ذات من الذوات ، وتعيّن كل ماهيّة من الماهيّات ، بل وجود كلّ شيء من الموجودات ، واتصافه بكلّ شيء من الأحوال والصفات بلا فرق بين الشرور والخيرات إنّما بقبوله واختياره بعد تعلَّق المشية الفعلية الإرادة الحتمية التكوينية فسمعت وأجابت وسارعت وأطاعت فخرجت منقادة متشئية ، متذوتة ، متصفة بما قبلها من الأحوال والأفعال والصفات بعد ما كانت في بقعة العدم البحت البات الذي لا تميّز ولا تعيّن لها فيه أصلا ، وظرفية العدم لها مجرّد تعبير ، وإلَّا فأين الظرف وأين المظروف ، وذلك أنه سبحانه خلق الأشياء بها فخلق ما شاء كما شاء لما شاء ، وأوحى إلى كل شيء أمره ، وهذا هو المراد بالقول التكويني في قوله تعالى : * ( إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناه أَنْ نَقُولَ لَه كُنْ فَيَكُونُ ) * « 1 » ، وبالقول والوحي في الآيتين : * ( ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها ولِلأَرْضِ ائْتِيا