جميع طبقات الناس لاختلاف أفهامهم ومراتبهم في العلم والمعرفة ، وهي فروع الأصول ، فكلّ من الأصول الخمسة الإسلاميّة بل الإيمانّية وإن كانت عن أصول الأصول لكنّ المباحث المتعلَّقة بكلّ منها بعد الاتّفاق على الأصول كالبحث عن الصفات الذاتيّة والفعليّة والفرق بينهما وتعيين كلّ منهما والبحث عن خصوص كلّ من الصفات فيه سبحانه والاشتراك اللفظي وغيرها من المباحث كلَّها من فروع الأصول ، كما أنّ المسائل العمليّة المتعلَّقة ببيان أحكام أفعال المكلَّفين هي فروع الفروع والقواعد الكلَّية الَّتي يستنبط منها تلك الأحكام كقاعدة اليد والإقرار والضرر والسلطنة وغيرها من القواعد الكلَّية هي أصولها .
وبالجملة فيبحث في الأصول الشرعيّة عن الوجود وانقسامها على سبيل الاشتراك اللفظي إلى الأقسام الثلاثة الَّتي هي الوجود الحقّ والوجود المطلق والوجود المقّيد وبيان التوحيد في المقامات الأربعة الَّتي الذّات والصفات والأفعال والعبادة ، والفرق بين مقام الأحدّية والواحدّية وأنّ كمال التوحيد نفي الصفات وأنّها تنقسم إلى ذاتّية هي عين الذّات بلا مغيرة أصلا لا في الخارج ولا في الذهن ، ولا بحسب الاعتبار وإلى فعليّة مخلوقة في مرتبة بالإمكان والأكوان ، وأيضا إلى جماليّة وجلاليّة وإن كان الكلّ قدسّية تنزيهيّة ، وبيان معنى القدم والحدوث ، وأنّ كلَّا منهما إمّا حقيقي أو إضافي ذاتيّ أو غيري ، وأنّ الأزل والأبد نفس الذات لا من الأوعية الَّتي هي السرمد والدهر والزمان ، وأنّ الإرادة والكلام والمشّية كلَّها من صفات الفعل فهي حادثة مخلوقة ، وأنّ القران حادث مخلوق غير مختلق ولا مختلف ، وتحقيق معنى الاسم والفعل ، وأنّ الأول ما يدلّ على المسمّى والثاني أثر الفاعل وانقسام الأسماء إلى الحسنى والسؤى ، وشرح الأسماء الحسنى ، وخصوص التسعة