كونه تعالى جسما ، تعالى الله عما يصفون ، والعقل السليم يأباه ويراه محالا .
أو مثل قوله تعالى * ( إذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة ) * [1] الدال بظاهره على معنى غير مراد شرعا ، لأن إبراهيم جد نبينا ( صلى الله عليه وآله ) وقد صح عند أصحابنا أن جميع آباء النبي ( صلى الله عليه وآله ) إلى آدم ( عليه السلام ) كانوا موحدين ، وعلى ذلك إجماع الطائفة [2] ، فلا يصح أن يكون آزر أبا لإبراهيم بالمعنى المعروف للأب ، بل لابد من أن يقال : إنه جد إبراهيم لامه أو عمه ، كما ذكره السيوطي وغيره من أهل السنة [3] .
أو تدل على معان متعددة ، من دون مرجح لأحدها ، ولا قرينة معينة لأي منها ، وهذا النوع لا يعمل به إلا من كان في قلبه زيغ ابتغاء الفتنة ، أعاذنا الله تعالى من ذلك .
أدلة هذا التفسير ومؤيداته :
ومما يدل على هذا التفسير أو يؤيده أمور :
الأول : ما في تفسير النعماني عن علي - حينما سألته شيعته عن التشابه - قال ( عليه السلام ) : وأما المتشابه من القرآن فهو الذي انحرف منه ، متفق اللفظ مختلف المعنى ، مثل قوله عز وجل * ( يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) * [4] فنسب الضلالة إلى نفسه في هذا الموضع ، وهذا ضلالهم عن طريق الجنة بفعلهم ، ونسبه إلى الكفار في موضع آخر ، ونسبه إلى الأصنام في آية أخرى . فمعنى الضلالة على وجوه ، فمنه ما هو محمود ، ومنه ما هو مذموم ، ومنه ما ليس بمحمود ولا مذموم ، ومنه ضلال النسيان ، فالضلال المحمود هو المنسوب إلى الله تعالى ، وقد بيناه . والمذموم هو قوله تعالى * ( وأضلهم السامري ) * [5] . . . الحديث [6] .

[1] الأنعام : 74 .
[2] راجع تفسير مجمع البيان : ج 2 ص 322 .
[3] المدارج المنيفة في الآباء الشريفة للسيوطي : ص 11 .
[4] النحل : 93 ، فاطر : 8 .
[5] طه : 85 .
[6] بحار الأنوار : ج 93 ص 12 عن تفسير النعماني . قال الشيخ النوري في خاتمة المستدرك ص 365 : إن التفسير للشيخ الجليل الأقدم أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني الكاتب - إلى أن قال : - إن الكتاب في غاية الاعتبار ، وصاحبه شيخ أصحابنا الأبرار .