وأما أنها غير منسوخة بقوله تعالى * ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة ) * بعدم تسليم العموم في قوله " انفروا " ولم نقل إنه خاص بمن أمر فاثاقل ، كما في قوله تعالى : * ( ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم ) * [1] - لو سلمنا هذا - فإننا نقول : إنه إذا تعارض العام وهو جميع المسلمين ، والخاص وهو بعضهم ، فطريق الجمع بينهما هو أن يحمل العام على الخاص ، لشيوع التخصيص ، خصوصا من المقننين الذين يصدرون عادة أحكاما عامة أو مطلقة أولا ، ثم يخصصونها أو يقيدونها .
هذا بالإضافة إلى ما سبق من بعض المحققين من أن ظاهر قوله تعالى " وما كان المؤمنون . . . الخ " هو أن النفر لم يكن واجبا على جميع المسلمين من بداية الأمر .
هذا كله على فرض التسليم بأن المراد بالنفر هو الخروج إلى الجهاد ، وأما إذا كان المراد منه النفر إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) وتشرفهم بلقائه ( صلى الله عليه وآله ) ليستفيدوا ويتفقهوا منه ( صلى الله عليه وآله ) فلا يكون للآية صلة بالجهاد ، وتخرج عن موضوع البحث في النسخ .
ولعل ظهور الآية يعطي ذلك ، لأن كلمة " فلو لا " التحضيضية لنفر طائفة منهم ظاهر في أنه يجب على هذه الطائفة منهم الخروج ، ثم عين غاية خروجهم هذا بقوله " ليتفقهوا " ومن المعلوم أن النفر للتفقه لا يكون إلا إلى النبي لا إلى الجهاد ، وتدل على هذا المعنى - الذي نرى أنه هو ظاهر الآية - أخبار كثيرة ، نذكر منها على سبيل المثال :
1 - ما رواه الشيخ الكليني بسند صحيح عن يعقوب بن شعيب قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : إذا حدث على الإمام حدث كيف يصنع الناس ؟ قال : أين قول الله عز وجل * ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ) * [2] قال : هم في عذر ما داموا في الطلب ، وهؤلاء

[1] التوبة : 38 .
[2] التوبة : 122 .