وجهه إلى القبلة ، وقال النحاس : شطر هنا ظرف لأنه بمعنى الناحية ( وحيث ) ظرف لولوا ، وإن جعلتها شرطا انتصب ب‌ ( كنتم ) لأنه مجزوم بها وهي منصوبة به ( أنه الحق من ربهم ) في موضع الحال ، وفى أول السورة مثله .
قوله تعالى ( ولئن أتيت ) اللام موطئة للقسم : وليست لازمة بدليل قوله " وإن لم ينتهوا عما يقولون " ( ما تبعوا ) أي لا يتبعوا ، فهو ماض في معنى المستقبل ودخلت " ما " حملا على لفظ الماضي ، وحذفت الفاء في الجواب لأن فعل الشرط ماض ، وقال الفراء : إن هنا بمعنى لو ، فلذلك كانت " ما " في الجواب وهو بعيد ، لأن إن للمستقبل ولو للماضي ( إذن ) حرف ، والنون فيه أصل ، ولا تستعمل إلا في الجواب ، ولا تعمل هنا شيئا لأن عملها في الفعل ولافعل .
قوله تعالى ( الذين آتيناهم الكتاب ) مبتدأ ، و ( يعرفونه ) الخبر ، ويجوز أن يكون الذين بدلا من الذين أوتوا الكتاب في الآية قبلها ، ويجوز أن يكون بدلا من الظالمين ، فيكون يعرفونه حالا من الكتاب أو من الذين ، لأن فيه ضميرين راجعين عليهما ، ويجوز أن يكون نصبا على تقدير أعنى ورفعا على تقديرهم ( كما ) صفة لمصدر محذوف ، وما مصدرية .
قوله تعالى ( الحق من ربك ) ابتداء وخبر ، وقيل الحق خبر مبتدأ محذوف تقديره : ما كتموه الحق أو ما عرفوه ، وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف تقديره :
يعرفونه أن يتلونه ، ومن ربك على الوجهين حال ، وقرأ علي عليه السلام " الحق " بالنصب بيعلمون .
قوله تعالى ( ولكل وجهة ) وجهة مبتدأ ولكل خبره ، والتقدير : لكل فريق وجهة ، جاء على الأصل ، والقياس جهة مثل عدة وزنة ، والوجهة مصدر في معنى المتوجه إليه ، كالخلق بمعنى المخلوق ، وهي مصدر محذوف الزوائد ، لأن الفعل توجه أو اتجه ، والمصدر التوجه أو الاتجاه ، ولم يستعمل منه وجه كوعد ( هو موليها ) يقرأ بكسر اللام ، وفى هو وجهان : أحدهما هو ضمير اسم الله ، والمفعول الثاني محذوف : أي الله مولى تلك الجهة ذات الفريق أي يأمره بها . والثاني هو ضمير كل : أي ذلك الفريق مولى الوجهة نفسه ، ويقرأ مولاها بفتح اللام ، وهو على هذا هو ضمير الفريق ، ومولى لما لم يسم فاعله ، والمفعول الأول هو الضمير المرفوع فيه ، وها ضمير المفعول الثاني ، وهو ضمير الوجهة ، وقيل للتولية ، ولا يجوز أن