أمَّا الحكم الأخير فقد أوضحته آيات الوزر وحمل الأثقال . . فيحكُمُ لكلِّ طرفِ على الآخر ، وتقبل من كلِّ طرفٍ واحدةً من دعوتين بأخذ الطرف الآخر ، فيقبل من الذين كفروا قولهم أنَّهم لم يجبروا أحداً منهم على الضلال فتظهر مسؤولية الأتباع . ويحكم للأتباع قولهم أنَّ هؤلاء قد هدوهم إلى صراط الجحيم فيحكم به ضدَّ القادة أو يحمّلوا :
* ( لِيحمِلوا أوزَارَهُم كَاملَةً يومَ القيامَةِ وَمِن أوزارِ الَّذين يُضلّونَهُم بِغيرِ عِلمٍ ألا سَاء مَا يَزِرون ) * ( النحل 25 ) .
فهما إذن فريقان مختلفان حياةً وموتاً ونشوراً وحساباً واعترافاً .
وهنا يؤكِّد المنهج اللفظي أهمية التفريق بين الشرك والكفر مرَّةً أخرى ، إذ يرى أنَّ اعتبارهما شيئاً واحداً لا يلبس الأمور ولا يخالف النظام القرآني وحسب ، وإنَّما معناه أنَّ المعتقدُ بذلك لا يدرك أيَّ شيءٍ صحيحٍ عن العقيدة الدينية ، لأَنَّ هذا الأمر هو ألف باء الدِّين كلِّهِ ، والخطأ فيه يعني أخطاءَ تتلوها أخطاءٌ في جميع التفاصيل .
ب . التناقض في آيات الخَلْق بين إجابات العلماء ، وحلَّ المنهج :
إنَّ دعوى التناقض بين آيات خَلْق الأرض والسماء وَرَدَت في المأثور على أنَّها قديمةٌ جداً ، إذ ترجع إلى عصر الصحابة . فقد سأل عنها سائلٌ ابنَ عبّاسٍ ، وأُثيرت مرّاتٍ أخرى في العصور اللاحقة . ولا زالت هي بين أخذٍ وردٍّ منذ إن اعتمدها ( ابن الراوندي ) و ( ابن النغريله ) على أنَّها إحدى المطاعن على القرآن . وكان هذا الرجلان من جملة المشكّكين بالقرآن الكريم وإعجازه . . ولو كان في ردود العلماء ما يقطع سبيل هذه الأقوال ، لَمَا استمرّت لدعوى التناقض قائمةٌ لهذا اليوم . لذلك نَجِدُ الجِدَّ في محاولات الردّ عليها في هذا العصر مثلما نجدُها في كلِّ عصر .
ولقد أكّدنا في المنهج اللفظي ونؤكِّد مرّةً أخرى :
إنَّ أيَّ تناقضٍ يكشفه مشكِّكٌ في هذا القرآن ، إنَّما مردُّهُ إلى المفسِّرين ومرجعُهُ إليهم ، لأنَّهم قالوا في كتاب الله ما أظهره بهذا التناقض . فلم تكن لديهم أيَّةُ قواعدٍ خاصّةٍ بالقرآن وتفسيره سوى تلك الملكات التي هي شرط لنقد أي كلام ، والقواعد التي تجعل منه مثل أيِّ كلامٍ . . فكيف يقدر على ردِّ التناقضِ من كانت عقيدتُهُ وقواعدُهُ مبنيةٌ على التناقضِ ؟ .
إنَّ التناقض المزعوم عن آيات الخلق هو بين مجموعتين من الآيات التي تذكر خلق السّماوات