قط ، والزكية هي التي إذا أذنبت تابت . ذكر هذا أبو عمرو فحيّاه الله على هذه التفرقة النفيسة ! ( التبيان 7 / 73 وانظر التاج واللسان ) .
وقال الشيخ الطبرسي : من قرأ ( أقتلت نفساً زاكيةً ) ومعناه طاهرة من الذنوب ، ومن قرأ ( زكية ) فمعناه بريئة من الذنوب ! ! ( نفس المصدر أعلاه ) ، أي لا فرق بين قوله وقول أبي عمرو ، ولا فرق بين القولين ( طاهرة ) و ( بريئة ) من حيث النتيجة . فالمبرءُ والمطهَّرُ كلاهما يدخل الجنة . . فاقرأ وأعجب ! ! ! .
وقد نسيَّ الجميعُ أن موسى ( ع ) لو قال ذلك بأي معنىً من المعاني التي ذكروها لكان مخالفاً لكلام الله الذي جاء بعد ذلك في صفة الغلام من أنَّه أحد الطغاة الكفرة :
* ( خَشِينَا أنْ يُرهِقهُما طُغيَانَاً وَكُفرَا ) * ( الكهف 80 ) فقل لأبي عمرو : إذا كانت الزاكية هي التي لم تذنب قط فلماذا قتله العبد الصالح ؟ ، وإذا كانت الزكية هي التي إذا أذنبت تابت . . فما أدرى أبا عمرواً أن الله لا يقبل توبته ؟ وما أدراه أن توبته لا تكون نصوحاً ؟ . أما كان الأجدر به وهو يريد أن يثبت براعةً في معرفة اللغة أن ينظر في كتاب الله ليجد أن ( الزكية ) هي التي لا تذنب قط من خلال وصف الملائكة لعيسى ( ع ) في سياقٍ نغمي في سورة مريم لا يقبل قراءتها على وزن ( زاكية ) .
ولو تركنا كلّ ذلك فعندهم سكان البوادي يقولون وما زالوا : ( هذا زرعٌ زاكٍ وهذا مالٌ زاكٍ ) أي حسن النمو والتكاثر . . فأين ( الزاكي ) من ( الزكي ) ؟ وكيف يزعم الآخرون أنَّهما بمعنىً واحدٍ ؟ .
إنّ جميع الألفاظ والتفاصيل في هذه القصّة تؤيّد المعنى الذي يذهب إليه المنهج اللفظي ، وتؤيّد القراءة التي يعتمدها ، وترفض القراءة ( زكيّة ) . . وهي تفاصيل يطول بيانها . ولكنك تلاحظ بوضوحٍ كافٍ أن العبد الصالح لم يقل مرّة لموسى ( ع ) أنَّه أخلَّ بالاتّباع وأنَّه عصاه . . بل يؤكّد أن موسى ( ع ) أخلَّ بشرط الاتّباع فقط وهو ( عدم السؤال ) ، قالها له مرّتين وفي الثالثة فارقَه . وهي آياتٌ بيّناتٌ في سورة الكهف :
* ( قَالَ إنَّك لَن تَستَطيعَ مَعي صَبرَا ) * ( الكهف 67 ) * ( فَإنْ اتّبَعتَني فَلا تَسألني عَن شيءٍ حتَّى أُحدِثَ لَكَ مِنهُ ذِكرَا ) * ( الكهف 70 ) * ( قَالَ أَلَم أقُلْ إنَّك لَن تَستَطيعَ معي صبرا ) * ( الكهف 72 ) * ( قَالَ أَلَمْ أقُلْ لَكَ إنَّكَ لَن تَستَطيعَ مَعي صَبرَا ) * ( الكهف 75 ) فاقرأها وتأمّل . . . .