فصل : قوله « ما كانَ اللَّه لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْه » الاية : 179 .
قوله « ولكِنَّ اللَّه يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِه مَنْ يَشاءُ » سببه أن قوما قالوا : هلا جعلنا اللَّه أنبياء ؟ فأخبر اللَّه تعالى أنه يجتبي من رسله من يشاء ، و « من » في الاية لتبيين الصفة لا للتبعيض ، لان الأنبياء كلهم مجتبون .
والبخل هو منع الواجب ، لأنه تعالى ذم به وتوعد عليه ، وأصله في اللغة مشقة الإعطاء ، فإنما يمنع الواجب لمشقة الإعطاء .
فصل : قوله « لَقَدْ سَمِعَ اللَّه قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّه فَقِيرٌ ونَحْنُ أَغْنِياءُ سَنَكْتُبُ ما قالُوا وقَتْلَهُمُ الأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ » الاية : 181 .
في الاية دلالة على أن الرضا بقبيح الفعل يجري مجراه في عظم الجرم ، لان اليهود الذين وصفوا بقتل الأنبياء لم يتولوا ذلك في الحقيقة ، وانما ذموا به لأنهم بمنزلة من تولاه في عظم الإثم .
فصل : قوله « الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّه عَهِدَ إِلَيْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ تَأْكُلُه النَّارُ » الاية : 183 .
انما لم ينزل اللَّه ما طلبوه ، لان المعجزات تابعة للمصالح وليست على الاقتراحات والتعنت .
فان قيل : هلا قطع اللَّه عذرهم بالذي سألوا من القربان الذي تأكله النار ؟
قيل له : لا يجب ذلك ، لان ذلك اقتراح في الادلة على اللَّه ، والذي يلزم من ذلك أن يزيح علتهم بنصب الادلة على ما دعاهم الى معرفته .
فصل : قوله * ( لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وأَنْفُسِكُمْ « الاية : 186 .
معناه : لتختبرن ، أي توقع عليكم المحن وتلحقكم الشدائد في أنفسكم ، وانما فعله ليصبروا ، فسماه بلوى مجازا ، لان حقيقته لا تجوز عليه تعالى ، لأنها التجربة في اللغة ويتعالى اللَّه عن ذلك ، لأنه عالم بالأشياء قبل كونها ، وانما فعله