بمقارنتها بشيء محسوس ، فكل ما يحقق هذه الغاية يصح جعله مثلا ، صغيرا كان أو كبيرا ، وبه تتم الحجة على كل من خالف وعاند .
وقد امتحن اللَّه الناس بهذه الأمثال كما امتحنهم وابتلاهم بغيرها من الدلائل والآيات ، فعمل بها كثير ، وأعرض عنها كثير ، والذين عملوا بها هم الطيبون المؤمنون ، والذين أعرضوا هم الفاسقون الضالون ، وصحت إضافة الهداية والضلال إليه سبحانه بالنظر إلى أنه هو الذي ضرب الأمثال التي كانت رحمة على من اتعظ بها ، ونقمة على من لم يتعظ .
ومن المفيد ان نقدم مثالا لتوضيح هذه الفكرة : عالم ارتفع به علمه إلى أعلى المناصب ، فحسده من حسده ، حتى بلغ الحسد منه مبلغا أودى بجسمه وعقله - ملحوظة قال أمير المؤمنين : صحة الجسد من قلة الحسد - فيصح أن نقول تجوزا : العالم هو الذي أدّى بالحاسد إلى هذه النتيجة السيئة ، تماما كما تقول : أفسدت فلانة الحسناء فلانا ، وأذهبت عقله ، وربما لم تكن تعرف عنه شيئا ولكن لما فسد عقله من أجلها أضيف الفساد إليها ، وبهذا الاعتبار ساغت نسبة الضلال إلى اللَّه مجازا ، لأنه هو الذي أبان الحجة الدامغة وأعلنها ، وترتب على اعلانها مخالفة المبطل وضلاله ، ولو سكت اللَّه عن بيان الحجة لانتفى موضوع الطاعة والعصيان ، ولم يكن هناك ضال ومهتد .
وقد وصف اللَّه من لا يتعظ بالأمثال ، وصفه بالفسق ، ونقض العهد ، وقطع ما أمر اللَّه بصلته من متابعة الأخيار ، وملازمة الجماعة ، وغير ذلك مما فيه التعاطف والتعاون على الخير .
التكوين والتشريع :
للَّه سبحانه إرادتان : إرادة الخلق والتكوين ، ويعبر عنها « بكن فيكون » وبهذه الإرادة يوجد الشيء من لا شيء . . والإرادة الثانية إرادة الطلب والتشريع التي يعبر عنها بالأمر والنهي ، والدعوة إلى فعل الخير ، وترك الشر ، فان فعل العبد الخير فعله بملء إرادته واختياره بلا جبر وإكراه ، وكذلك ان فعل الشر وترك الخير . . وإذا كان تنفيذ الأحكام الدينية بكاملها منوطا بإرادة المكلفين