ومن شأن هذه الأحاديث الموضوعة والمدسوسة أن تشوش فهم طريقة أهل البيت ( عليهم السلام ) في التفسير ، ان كان الشخص الذي يتتبع روايات أهل البيت ( عليهم السلام ) غير ملم بطريقتهم ( عليهم السلام ) ، وغير عارف بالأسانيد والرجال والرواة .
ومع الأسف لم تجر عملية تصفية كافية في حقل الأصول والتفسير ، في روايات أهل البيت ( عليهم السلام ) كما جرى في حقل الفقه . فقد قام الفقهاء ( رحمهم الله ) بتنقيح وتصفية روايات أهل البيت ( عليهم السلام ) بنسبة معقولة في الفقه ، إلا أن أحاديث ( الأصول ) و ( التفسير ) و ( الفضائل ) و ( الكون والسماء والعالم ) و ( السير ) بقيت على حالها ، كما في المصادر الروائية الأولى ، لم يتصد لها أحد بجهد علمي مناسب للتصفية والتنقيح ، وبعد هذا الجهد فقط نتمكن من جمع وتنظيم ما روي عن أهل البيت ( عليهم السلام ) في التفسير واستخراج الخطوط والأصول العامة عندهم ( عليهم السلام ) في تفسير القرآن .
وقد جمع سيدنا الجليل المحدث المتتبع السيد هاشم البحراني ( رحمه الله ) في تفسيره القيم ( البرهان ) وشيخنا المحدث الشيخ الحويزي ( رحمه الله ) في تفسيره الكبير ( نور الثقلين ) طائفة واسعة من هذه الأحاديث من المصادر المختلفة .
إلا أن هذا الجهد العلمي هو المرحلة الأولى فقط من العمل ، وقد قام به هذان العلمان ( رحمهما الله ) وجزاهما عن رسوله ( صلى الله عليه وآله ) وأهل بيته خير الجزاء .
والمرحلة الثانية من هذا الجهد العلمي هو ما تحدثنا عنه قبل قليل من ضرورة تنقيح وتصفية الأحاديث المروية عن أهل البيت ( عليهم السلام ) في القرآن ، وفرز الصحيح منها عن غير الصحيح .
والمرحلة الثالثة من هذا الجهد هو استخراج الأصول والخطوط العامة لأهل البيت ( عليهم السلام ) في تفسير القرآن .
وعند ما تتم هذه المراحل الثلاثة فإن بإمكاننا أن نقف على ثروة كبيرة وكنز من أصول تفسير القرآن وخطوطه عند أهل البيت ( عليهم السلام ) .
ومن دون هذا الجهد لا نتمكن أن نأخذ بحظ وافر من حديث أهل البيت ( عليهم السلام ) في القرآن ، ومن الصعب جدا أن يتمكن أحد من غير ذوي الاختصاص أن يفتح أحد هذين التفسيرين الجليلين فيقطع برأي محدد عن نظر أهل البيت ( عليهم السلام ) في القرآن وتفسيره ، والحمد لله رب العالمين .
محمد مهدي الآصفي قم المشرفة في 10 شعبان 1412 ه

مقدمة 43